tag:blogger.com,1999:blog-9249118606325928332024-03-17T00:44:05.030-07:00JuliacaHugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.comBlogger24125tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-14276897146126318712012-02-16T13:00:00.001-08:002012-02-16T13:03:47.075-08:00Desborde artístico en el carnaval calcetero<div align="justify"><br />Por: Hugo Apaza Quispe<br /><br />El carnaval en Juliaca, desde hace más de dos décadas tiene un nuevo rostro, ahora es espectacular y artístico, pero menos folklórico; no es propiamente genuino pero se está constituyendo en parte de nuestra identidad cultural. El carnaval calcetero se ha convertido en fiesta con desbordante alegría y exhibición de arte colectivo. Aquí la fiesta carnaválica es un espacio de socialización, donde se entroniza la danza acompañado de la música, el canto, la coreografía, el disfraz, la comida, la bebida y los sentimientos que exaltan al humano como entidad artística.<br />Las danzas transforman el panorama del altiplano. En tiempo de carnaval la pobreza deviene en quimera y el derroche en éxtasis; el paisaje se torna policromo, el silencio se transforma en música y el canto exterioriza idilios y emociones. ¿Cómo se expresan el carnaval juliaqueño? En estas y otras estampas.<br /><br /><span style="font-size:180%;">LA QASHWA DE SAN SEBASTIÁN:</span><br />Nuestro carnaval se inicia el 20 de enero con la Qashwa de San Sebastián o carnaval chico, cuando sus protagonistas Machu Aychas y Ch’iñipilcos adornan las explanadas de los cerros Huaynarroque y Santa Cruz con sus melodías, coreografías, cantos y desafíos, al mismo tiempo que rinden pleitesía a la pachamama.<br />El 20 de enero es una muy buena oportunidad para observar y deleitarse con esta danza milenaria en su real magnitud y con sus legítimos protagonistas, y escuchar el bronco sonido del incólume toqoro de siglos. La Qashwa el año 2011 fue reconocida como Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura del Perú.<br /><br /><span style="font-size:180%;">LOS CONCURSOS DANCÍSTICOS:</span><br />La majestuosidad del carnaval juliaqueño se expresa en los concursos de danzas, siendo los más fastuosos y masivos espectáculos gratuitos. En estos certámenes se presentan decenas de instituciones artísticas, que ejecutan danzas nativas, mestizas y de traje de luces; cada una de ellas tiene su propio elenco musical y coreógrafos profesionales. Se disputan colosales trofeos y en algunos casos premios pecuniarios. He aquí las principales perlas que elevan la autoestima calcetera.<br /> ELECCIÓN DE LA SEÑORITA CARNAVAL: Certamen de belleza organizado por la Federación de Arte y Cultura (FEDAC) y la Municipalidad Provincial de San Román. Las candidatas se presentan con su traje especial y se desenvuelven cadenciosamente al compás de la danza que representan; allí también se elige a la Señorita Turismo y a la Señorita Folklore.<br /> CONCURSO DE ELENCOS ARTÍSTICOS: Certamen que convoca a los ballets de las agrupaciones dancísticas. Es un duelo de lo mejor de cada organización que danzarán en los certámenes sucesivos.<br /> CONCURSO DE DANZAS AUTÓCTONAS “PINQUILLO DE ORO”: Organizado por la Asociación de Toqoros y Pinkillos los Ch’iñipilcos. Es un espectáculo gratuito que se realiza en la explanada de la urbanización La Rinconada.<br /> CONCURSO DE DANZAS “VARILLA DE ORO”: Esta actividad es organizada por la Asociación de Comerciantes del Mercado “Manco Cápac”. Allí los ganadores no sólo reciben estímulos simbólicos, sino que se hacen acreedores a premios pecuniarios. Es un espectáculo gratuito.<br /> CONCURSO “CRISTO BLANCO”: Organizado por la FEDAC y allí participan masivamente todas las instituciones afiliadas a esta organización provincial.<br /> CONCURSO DE DANZAS “SOMBRERO DE ORO”: Este certamen es organizado por los comerciantes del Mercado Internacional “Túpac Amaru”. Es un espectáculo gratuito cuyo escenario es la calle Moquegua.<br /> CONCURSO DE DANZAS “SEÑOR DE HUAYNARROQUE”: Este concurso es organizado por la Agrupación Folklórica Los Machu Aychas de Toqoros y Pinquillos. Se caracteriza por su formidable ubicación y la majestuosidad del anfiteatro natural.<br /> CONCURSO “SEÑOR DE LA AMARGURA” Este certamen se desarrolla en la explanada del distrito de Caracoto a donde concurren danzarines, músicos y espectadores de diversas latitudes, y es organizado por la Municipalidad Distrital de Caracoto.<br /> GRAN PARADA FOLKLÓRICA Esta parada dancística es organizada por la Federación de Arte y Cultura de la Provincia de San Román.<br /> FESTIVAL DE TARQADAS Y PINQUILLADAS, Y CONCURSO DE BANDAS MUSICALES: Estas actividades revaloran al músico, la melodía y los instrumentos que dan el marco melódico a las diversas agrupaciones artísticas que ensalzan el carnaval juliaqueño.<br /><br />Estas presentaciones artísticas son el resultado de cuidadosos preparativos y ensayos rigurosos, en donde los directivos, alferados y coreógrafos de los diversos conjuntos, dan lo mejor de su cariño y creatividad. Los miles de danzarines y músicos compiten para hacer de Juliaca el epicentro del mejor carnaval andino.<br /><br />Xullaca, febrero de 2012. </div>Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-63670349945633153502012-02-16T12:57:00.001-08:002012-02-16T12:59:24.942-08:00JULIACA, CAPITAL DEL CARNAVAL ANDINO<div align="right"><span style="font-size:85%;">Por: HUGO APAZA QUISPE </span><br /></div><br /><div align="justify"><br />En la meseta del Titicaca se ha gestado el gran tawantinsuyo incaico. Este imperio fue una maravillosa combinación de milenarios mosaicos culturales, cuyas manifestaciones no han logrado extinguirse durante la Colonia ni en la República. Por ello, en la actualidad nuestra región se caracteriza por su variada geografía y heterogénea expresión histórico-cultural. Cada distrito, e inclusive cada comunidad, tienen sus propias costumbres; las diferencias son de lengua, danza, arte, comida, vestimenta, actividades económicas, etc., esta diversidad cultural es nuestra potencialidad que nos exhibe al mundo como un emporio de maravillosas expresiones artísticas.<br />Una de las oportunidades para observar la maravillosa constelación del arte altiplánico, es la fiesta carnaválica que tiene a Juliaca como su epicentro artístico. Desde hace un poco más de tres lustros el carnaval juliaqueño viene gozando de renombre nacional e internacional por su espectacularidad, duración y gran despilfarro de alegrías, bebidas y fortuna.<br /><br /><span style="font-size:180%;">MOMENTOS DEL CARNAVAL JULIAQUEÑO:</span><br />En Juliaca el carnaval se divide en dos momentos: En el primer momento reina la tradición y el folklore, pues al margen de los juegos y las bromas, se observa a un pueblo que conserva costumbres ancestrales, como el homenaje a los apus tutelares, el sahumado y embellecimiento de las viviendas con flores, misturas, serpentinas y globos; de igual forma las personas que tienen una finca rústica organizan una colorida caravana de visita a sus predios, con un elenco musical en donde integran a la fiesta jubilosamente a sus cultivos y ganados. Asimismo, todavía se observan comparsas de tarkeadas, pinkilladas y sicuris amenizando a bailarines organizados en wifalas y otros bailes agropastoriles.<br />En el segundo momento prima la magnificencia dancística. Aquí se observan a decenas de prestigiosas instituciones o escuelas de arte, que agrupan a miles de músicos y danzarines de todas las edades, quienes debidamente clasificados protagonizan espléndidos espectáculos gratuitos compitiendo incansablemente durante más de una semana. Con agrado se observa que los elencos crecen en número y la organización va madurando. Los miles de espectadores, nacionales y extranjeros, experimentan una sensación de gozo al escuchar las melodías de renombradas bandas de músicos de Juliaca, Puno, Tacna y otros lugares del Perú y de Bolivia, y ver el desarrollo de las hermosas coreografías de las danzas nativas, los clásicos sikuris, las espectaculares y elegantes morenadas, las juveniles sayas, tobas y tundikes, las dinámicas diabladas, los arrogantes t’inkus, y toda la gama de manifestaciones artísticas inspiradas por las culturas del altiplano, observándose la paradójica realidad de que un disfraz o máscara “es más hermoso, cuanto más horrible es”. Todas estas pomposas exhibiciones están precedidas por certámenes de belleza.<br />No hay duda de que en plena época de la globalización y competitividad, superando todo tipo de limitaciones, en Juliaca los concursos de danzas por los carnavales, ya tienen prestigio nacional e internacional, y con orgullo podemos decir que la ciudad de Juliaca, es la capital de los carnavales más espectaculares y prolongados de América andina.<br /><br /><span style="font-size:180%;">INVITACIÓN:</span><br />Hermanos del Perú y del Mundo:<br />Fraternalmente les invitamos a que sean testigos y protagonistas de una maravillosa experiencia. Visiten Juliaca, ya que en estos carnavales se muestra ante el mundo como una refulgente luminaria de irradiación artístico-tradicional en los andes del sur peruano. </div>Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-48133848148645729442012-02-16T12:51:00.001-08:002012-02-16T12:56:17.438-08:00CARNAVAL CALCETERO<div align="right">Por: HUGO APAZA QUISPE<br /><br /></div><br /><div align="justify"><br />Samuel Álvarez Enríquez no es un poeta y escritor nuevo, su trajín intelectual se remonta a la década de los 70 del siglo pasado. Transita con solvencia por los senderos de la poesía, el ensayo y la narrativa. En sus obras se observa al militante de la desalienación y al beligerante por el cambio social, en cuyas cúspides se encuentran la reivindicación de los valores ancestrales y la consolidación de la identidad cultural. Una muestra de estos últimos trabajos de investigación es el presente texto titulado “Carnaval juliaqueño”, que teniéndolo en manos ya nos hace escuchar los sones de siglos homenajeando a la pachamama.<br />La palabra folklore tiene la misma connotación que la voz historia, puesto que “historia” tiene dos acepciones generales, una como hecho social irreversible y otra como investigación o conocimiento que describe a los sucesos ocurridos. Lo mismo ocurre con el vocablo “folklore”, es decir que hace referencia a lo que real y objetivamente ocurre en los pueblos y los estudios de los mismos. Esta diferenciación es evidente en la presente obra que contiene un preámbulo conceptual en donde su autor entiende al folklore como el saber del pueblo, como una ciencia, un arte, una técnica y un oficio.<br />En la actualidad al folklore se le está reduciendo a costumbres anticuadas y anacrónicas, lo cual es un error, tampoco se puede reducir a los carnavales únicamente a las danzas y a la música. Nuestra realidad folklórica es un enorme potencial que fortalece nuestro sentido de pertenencia.<br />Los carnavales son parte del folklore, y la riqueza folklórica es una creación colectiva milenaria cuyo vigor en muchos casos está vigente, y se la puede sentir todos los días del año y en todos los escenarios sociales. En el caso de Juliaca el carnaval tiene dos momentos, uno consuetudinario y otro de carácter competitivo. Este último es la que se viene imponiendo y se le está convirtiendo en paquete turístico. Pero, ¿Cuántos saben que el día del carnaval es el domingo de quincuagésima más el lunes y martes siguientes antes del miércoles de ceniza que es el primer día de los ayunos cuaresmales? La cuaresma tiene un profundo significado para el mundo católico, pero en nuestro medio los carnavales oficiales (concursos) se inician cuando en realidad debiera culminar. Así observamos que los carnavales calceteros también son subversivos.<br />Esta obra está escrita con sentimiento terrígeno y se constituye en una ofrenda noble a José María Arguedas en su centenario, debido a que se describen las diversas formas de presentación carnaválica reivindicando a la kashwa a la que se la encumbra como danza de origen guerrero y agropastoril. Su autor dice que “El carnaval en Juliaca y el Ande se inicia el día 20 de enero…al son de toqoros y prinkillos”. Se describe el taripacuy, el ño carnavalón, a los machuaycahas y chiñipilcos, los rituales previos y otros, sin dejar de mencionar a los juegos, las danzas, coreografías, trajes, instituciones artísticas y los concursos que deslumbran.<br />Este esfuerzo de revaloración cultural es una muestra que nuestro folklore está en pleno vigor y que tiene al artista Samuel Álvarez Enríquez como uno de los vigías que estudia y defiende los valores ancestrales que desafía el tiempo.<br /><br /><br />16-II-2011<br /><br />"PRESENTACIÓN" DEL LIBRO “EL CARNAVAL JULIAQUEÑO” DE SAMUEL ÁLVAREZ ENRÍQUEZ</div>Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-81250312756292818012012-02-16T12:43:00.002-08:002012-02-16T12:51:09.598-08:00PARADOJAS CARNAVÁLICAS<div align="right">Por: Hugo Apaza Quispe </div><br /><div align="justify"><br /><br />“Cada panadero alaba su pan” dice un refrán popular. En teoría decimos que la humildad es una cualidad de los espíritus superiores, o que cuanto uno más sabe debe ser más humilde, sin embargo en la práctica esta virtud es transgredida por cuanto mortal se ha enemistado con ella. Casi todos con humildad, consciente o inconscientemente, con razón o sin razón pregonamos:<br />Que somos los mejores, que somos los primeros, que somos los únicos, que somos los campeones de campeones, que somos los auténticos, etc. O, que ellos son imitadores, que no son originales, que son primerizos, que son perdedores, etc.<br /><br /><span style="font-size:180%;">Parada necesaria:</span><br />En las fiestas por carnaval podemos observar las siguientes incoherencias evidentes:<br /></div><br /><div align="justify"> Las costumbres de origen ancestral son actos de gran significación social, pero la fe en aquellas prácticas mágico-religiosas, consideramos que ya no son sinceras; particularmente en el área urbana, la vorágine de la cultura accidental la viene extinguiendo inmisericordemente. Ahora el dinero (divisas) y la ostentación se anteponen a cualquier argumento religioso.<br /> Aunque no compartimos la idea de que en el altiplano surperuano las celebraciones carnaválicas se inician el 20 de enero y se prolongan por más de 40 días, consideramos que los carnavales peligrosamente se vienen reduciendo a prácticas dancísticas, mal clasificadas y peor calificadas.<br /> De acuerdo al calendario católico, las carnestolendas son regocijos populares que se debía celebrar los tres días que anteceden al miércoles de ceniza. Sin embargo, en nuestro medio este calendario es vulnerado, pues al reducirse los carnavales a exhibiciones artísticas (danzas), esta festividad se inicia cuando en realidad culmina.<br /> Los carnavales también sirven para reencontrarnos con desniveles sociales y económicos, en donde lo nativo es visto con un inocultable desagrado. Pero sus integrantes si tienen conciencia de su arte.<br /> Las exhibiciones por las carnestolendas debían ser celebraciones espontáneas y creativas, pero no es así, pues por el afán de competir, ganar los mejores comentarios y aplausos, se acude a orientación foránea como la boliviana, de donde se traen bandas de músico, coreógrafos, refuerzos, trajes, etc. ¿acaso no hay talento artístico en nuestro medio?<br /> A la pregunta: ¿por qué danza usted? Las clásicas respuestas que escuchamos son “por devoción”, “por la pachamama”, o “por diversión”, esta última parece la más honesta, pues si fuera por los primeros no habría tanto derroche de dinero en bebidas alcohólicas, en trajes costosos, en bandas de músicos extranjeros, etc.<br /> En estos momentos en nuestra región muchas familias rurales están en situación grave debido a las inundaciones, pero con los espectáculos de despilfarro económico, ¿cabría la posibilidad de hablar de pobreza o que a nuestro departamento de le deba declarar en emergencia por falta de dinero?<br /><br /><span style="font-size:180%;">Un pretexto de carnaval</span>:<br />En los actuales carnavales lo que se observa son concursos que si bien es cierto que son espectaculares, prolongados y muy concurridos, se la viene convirtiendo en paquete turístico lo cual es un golpe mortal a la tradición cultural. El turismo puede traer dinero, pero hace perder la esencia, “lo más negativo del turismo es la imposición de la cultura del dinero, que trastoca por completo la moral”. Además, ¿cuánto de las divisas le beneficia al sacrificado danzarín que gasta sus soles en los ensayos, pone su cuota pecuniaria y suda la gota gorda en los diversos escenarios? ¿no son acaso las grandes empresas las más beneficiadas?<br /><br /><span style="font-size:180%;">No es incongruencia, sino una necesidad:</span><br />En nuestro medio la gente haciendo grandes sacrificios logra ahorrar dinero durante meses para luego bailar y divertirse no sólo en los carnavales, sino en cualquier otra festividad. Nos encanta exhibirnos, y con pompa decimos que somos los mejores, que nuestra danza o nuestro carnaval es el mejor del Perú; razón no nos falta.<br />Pero, ¿por qué nos exhibimos con admirable suntuosidad?, ¿cómo anda la salud, la educación y los valores morales de nuestros hijos?, ¿en realidad nos sobra el dinero?<br />Las últimas investigaciones sociales vienen reconociendo que los seres humanos tenemos muchas necesidades, por ejemplo todos tenemos necesidades fisiológicas, necesidad de seguridad, necesidades sociales, necesidad de reconocimiento, etc. Ocupándonos de las necesidades sociales, el Dr. Miguel Ángel Cornejo nos dice que todas las personas, independientemente de nuestra condición económica, buscamos en forma natural figurar dentro de nuestra escala social, pues en todos los tiempos el hombre ha luchado por la fama y una posición social “la casa que tenemos, el automóvil, las fiestas que ofrecemos, nos brindan la oportunidad de ser alguien dentro de nuestra comunidad”, por ello no debe sorprendernos que una familia de escasos recursos económicos, con motivo de cualquier acontecimiento, gaste lo poco que tienen y hasta lo que no tiene, ya que la satisfacción que le produce socialmente es inigualable. Es normal que se tengan que hacer enormes sacrificios para satisfacer una necesidad, y la necesidad de salir del anonimato no puede ser la excepción.<br />En las fiestas de carnaval las necesidades sociales llegan a su cúspide, ya que nadie quiere pasar por desapercibido, ni las horribles hermosas máscaras esconden nuestro verdadero rostro. Así, del hecho de ser alguien, pasamos al figurantismo el mismo que nos conduce a ser nadie.<br />En fin, en estos bulliciosos regocijos todo se puede esperar mientras impere el culto al dinero y la ostentación.<br /><br />Juliaca, 7 de Febrero de 2004.<br /></div>Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-39938196860101889922012-02-16T12:38:00.002-08:002012-02-16T12:41:10.796-08:00LO NATIVO EN EXTINCIÓNEl altiplano puneño se caracteriza por su rica y heterogénea expresión cultural. Cada pueblo, e inclusive cada comunidad tienen sus propias costumbres; las diferencias son de lengua, danza, arte, comida, vestimenta, actividades económicas, creencias, etc., nuestro mismo paisaje no es uniforme. Así, conscientes de esta diversidad, en el ámbito teórico se pretende consolidar una identidad cultural discutible y se ensayan argumentos queriendo reivindicar lo autóctono, lo cual nos parece que son acciones encomiables pero débiles.<br />En esta ocasión, les invito a reflexionar en torno a un elemento (el pantalón) que involuntariamente se le reclama como nativo en las danzas vernaculares que practicamos.<br /><br /><span style="font-size:180%;">Una experiencia motivadora:</span><br />Es sabido que en los clásicos concursos de danzas que se realizan en nuestro medio los grupos perdedores no siempre están de acuerdo con el fallo del jurado calificador, el descontento con los resultados es algo que a nadie extraña. Al final de estos certámenes es normal observar controversias encendidas, particularmente en la llamada categoría de danzas autóctonas, pues casi todos dicen que tal danza está trastocada, que la otra está estilizada, que no respetan su esencia, etc. En una de esas acaloradas discusiones entrometidamente pregunté, ¿por qué dicen que ese traje no es autóctono? Y altaneramente se me respondió: porque el pantalón de ellos es de polystel y el nuestro sí es autóctono porque es de lana de oveja. Muy bien.<br /><br /><span style="font-size:180%;">Cavilando para comprender: </span><br />Entonces brota la pregunta: ¿qué es lo autóctono? Las voces nativo y autóctono tienen una aproximación de sinonimia, pues se refieren al lugar en que uno ha nacido o ser originario del mismo país en que vive. La autoctonía a que hacemos alusión se refiere a expresiones culturales que son propios del lugar, es decir a costumbres que han nacido y se vienen desarrollando en nuestro lar.<br />Ahora bien, indagando más observamos que gran parte de nuestras manifestaciones culturales han dejado de ser autóctonos para devenir en mestizas.<br />El desarrollo tecnológico, científico, espiritual, etc. de las potencias mundiales desde hace siglos viene avanzando por el orbe amestizando todo lo que toca en unos casos, y absorviendo en otros.<br /><br /><span style="font-size:180%;">Entronización de lo mestizo:</span><br />La historia peruana ha truncado su desarrollo autónomo con la abrupta invasión europea. Hasta la época incaica aquí se desarrollaba una cultura nativa producto de una continuidad histórica. Si bien es cierto que a partir de la captura del Inca Atahualpa se inició toda una gesta de resistencia, también es cierto que se inició todo un proceso de amestizamiento amalgamando las culturas andina y occidental, y originando “lo peruano”. Desde entonces paulatinamente el pensamiento nativo peligrosamente se viene alejando de su ser. Si el pensamiento es la expresión de la cultura y si nosotros pensamos en español, escribimos es español pero hablamos en lengua nativa (quechua o aymará), estamos hablando de un típico mestizaje.<br /><br /><span style="font-size:180%;">Pantalón de lana de Oveja:</span><br />Los españoles, al margen del idioma, la religión, etc. lograron también introducir y generalizar el su uso dos elementos culturales que nos ocupan: el pantalón y la oveja.<br />Las crónicas nos dicen que fueron los españoles quienes obligaron, so pena de muerte, a que la población nativa andina tenga que vestirse de acuerdo a la voluntad del conquistador, lo que ocasionó que cada traje tenga un toque europeo, ya sea en el modelo o en el material. Así, la bayeta de lana de oveja fue destinada para la elaboración de los trajes de los indios e indias, cuyas prendas con el correr de los años se convirtieron en típicas.<br /><br /><span style="font-size:180%;"><strong>Entonces</strong>… </span><br />El desconocimiento de la historia muchas veces nos hace cometer errores.<br />Refiriéndonos a los bailes y danzas de nuestro medio, que de hecho tienen por indumentaria masculina al pantalón, en sentido estricto, no pueden considerárseles nativos ni autóctonos. Entonces, tanto los machuaychas y ch’iñipilcos, es decir los danzantes de la qashwa de San Sebastián, que son los representantes del folklore juliaqueño, también carecen de autoctonía, por lo menos en lo referente a la indumentaria.<br />Queda el reto a los investigadores sociales, al espacio educativo y a las instituciones encargadas de reivindicar y velar nuestro patrimonio cultural, realizar estudios serios acerca de las manifestaciones folklóricas de nuestro medio, y persuadir a la población que las expresiones ancestrales que aún perviven son los únicos ingredientes para reconocernos como herederos de un grandioso pasado, que puede contribuir a la grandeza de nuestra patria.<br />(Estas reflexiones no pierden vigor si se generalizan al país)<br /><br />Juliaca, 15 de enero de 2004Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-74712688158567553982012-02-16T12:28:00.002-08:002012-02-16T12:35:14.690-08:00AGONÍA DEL CARNAVAL FOLKLÓRICOI. CARNAVAL O CARNESTOLENDAS:<br />Una de las acepciones que explica el origen de la voz CARNAVAL es la que la hace derivar del italiano carnevale, la misma que estuvo vinculada con la carne o los placeres carnales. Desde sus orígenes, en la vieja Europa, los carnavales o carnestolendas se expresaban en una serie de “bulliciosos regocijos o fiestas populares que se celebran en días inmediatamente precedentes al Miércoles de Ceniza, principio de los ayunos cuaresmales. El día del carnaval es el Domingo de Quincuagésima, pero van agregados a él el lunes y martes siguientes”.<br /><br />II. FOLKLORE Y CARNAVAL:<br />La palabra folklore fue inventada en 1846 por el inglés William John Thoms, la misma que ya fue incorporada a la lengua castellana. Lo importante no es la palabra, sino la realidad folklórica que tiene un desarrollo milenario en las diferentes naciones del orbe. El folklore, como realidad objetiva, está integrado por un conglomerado de expresiones vernáculas que empírica y tradicionalmente han llegado a constituirse en el acervo popular observable e innato de los grupos sociales; es decir, que son supervivencias culturales especiales de algún sector de la evolución histórica de los pueblos.<br />El Carnaval, como hecho social que se representa anualmente es parte de las costumbres folklóricas del altiplano. El carnaval de ahora, es una simbiosis cultural cuyas raíces proceden de las tradiciones andinas e hispanas. Los pobladores precolombinos, que tenían una marcada reverencia hacia la pachamama, también tenían su momento de jolgorio que se manifestaba a través del warachicuy y del pujllay, en donde los adolescentes y jóvenes se divertían espontáneamente. Estas prácticas, en los ayllus y pueblos del Tawantinsuyo se realizaban en el mes de las flores; así la alegría ofrecida por la madre naturaleza, que exhibía su mejor atuendo, era compartida con la juventud que también estaba en plena maduración, por lo que cantaban y bailaban jubilosamente a fin de que la futura cosecha sea frondosa.<br />Durante la Colonia esta tradicional actividad andina fue suprapuesta por las carnestolendas de Europa que coincidía con la festividad del mes del florecimiento o jatun poqoy nativo. La festividad nativa tenía expresiones mágico-religiosas y de agradecimiento a la pachamama, en cambio, el carnaval foráneo traía consigo ruidosas celebraciones y juergas que incitaban a rendir culto a dioses mitológicos como “Momo”, “Baco” y “Eros”, es decir que durante la dominación hispana se echaron las bases del libertinaje en cuanto a la embriaguez y la lujuria, en donde los criollos y mestizos abusaron de la población nativa femenina, las mismas que muchas veces quedaban embarazadas ignorando la paternidad del hijo que ya estaba en marcha. Esta situación, también ha originado otra costumbre que se realizaba al cabo de nueve meses, es decir, en noviembre, en donde se celebraba el nacimiento y bautizo del bastardo, con burla y sarcasmo, por ser fruto de las fiestas carnaválicas.<br />Mientras se producían los abusos libidinosos en algunas poblaciones o haciendas, en los ayllus se iniciaban silenciosos romances e idílicos homenajes a la fertilidad.<br /><br />III. CARNAVAL FOLKLÓRICO EN ALERTA ROJA:<br />Con el transcurrir de los siglos esta bárbara costumbre traída por los conquistadores españoles, logró fusionarse con la agropastoril costumbre nativa y se transformó en lo que conocemos como carnavales, los mismos que adquirieron sus propias particularidades en cada espacio geo-demográfico, conservando siempre los elementos de ambas culturas con preponderancia de la dominante en las ciudades.<br />En nuestro medio, la tradición carnaválica hasta hace pocas décadas era muy singular, debido fundamentalmente a la presencia de residentes extranjeros desde comienzos del siglo XX y los naturales que les brindaron grata acogida. Aquí las carnestolendas tradicionales se manifestaban de manera diferente en el área rural y en el sector urbano, y lo que es más, en éste último se evidenciaban también amistosas diferencias.<br />En el sector rural el culto a la pachamama en los carnavales era un gran suceso comunal, pero desde la última década del milenio que feneció se han reducido a escasas y momentáneas visitas familiares para bailar y brindar alrededor de los cultivos y animales sin atuendos pertinentes. Nuestros carnavales estaban matizados por una serie de elementos que la tipifican y una de las que resaltaba eran las comparsas de músicos y bailarines que alegraban las comunidades y pueblos, inclusive en algunas poblaciones se concentraban para intercambiar sones, ritmos y festejos; cosa que ocurre en muy pocos centros demográficos.<br />En la ciudad se extrañan los amistosos juegos con agua bendita, los bailes con máscaras en elegantes salones patrocinadas por prestigiosas instituciones, los desfiles de disfraces protagonizados por las mismas autoridades; también extrañamos los sones de las comparsas de tarkedas precedidos de vacunos u ovinos que expresaban el reconocimiento que hacían los ahijados hacia sus padrinos. Asimismo se observa la poca preocupación por adornar con serpentinas, globos, misturas y flores las viviendas y calles de nuestra localidad; los humos de las sahumadas son otras manifestaciones que ya no se perciben con claridad.<br />Estas y otras costumbres están en peligro de extinción, pero otros dirían que están en evolución. Durante los últimos lustros, las ideas de globalización y modernidad, desapercibidamente, están haciendo que nuestros carnavales estén perdiendo su esencia folklórica. El afán de lucro, el exhibicionismo, la intromisión del capitalismo, el deseo de atraer turistas, entre otros factores, vienen contribuyendo a que los bailes folklóricos sean estilizados y convertidos en obras de exhibición artística. Cuando se reglamenta, se califican, se premian, se cronometran, se practica fuera de su escenario natural, etc. el baile folklórico deja de ser tal y se convierte en una mercancía apetecido por los traficantes del folklore.<br />Lo expresado es algo que no debe obviarse, pues este “paquete turístico” algunas veces ocasiona, entre otras consecuencias, disputas innecesarias, intereses hegemónicos, gastos inútiles, trajes suntuosos y una serie de aditamentos superfluos que distan mucho de sus raíces folklóricas.<br />Si recordar es volver a vivir y el futuro no se construye ignorando el pasado, entonces la tradición debe ser punto de referencia para forjar y consolidar nuestra identidad cultural.<br /><br />IV. EL CARNAVAL JULIAQUEÑO VIGENTE:<br />En la actualidad esta fiesta de masas, se caracteriza por un enorme derroche de alegría con mascaradas, juegos, bailes, comparsas, melodías, cantos y otras formas de regocijos muy animados y bulliciosos, observándose la paradójica realidad de que una disfraz o máscara “es más hermoso, cuanto más horrible es”.<br />Pero, de acuerdo al calendario católico, las carnestolendas son regocijos populares que se debía celebrar los tres días que anteceden al miércoles de ceniza. Sin embargo, en nuestro medio este calendario inconscientemente es vulnerado, pues al reducirse los carnavales a exhibiciones dancísticas, esta festividad se inicia cuando en realidad culmina.<br />No hay duda que en Juliaca los concursos de danzas post-carnaválicas vienen cobrando prestigio a nivel nacional, pero la ausencia de una orientación para elevar su calidad viene minando la aspiración de hacer reconocer a nuestro pueblo como la capital de los carnavales más prolongados del país.<br />Esta realidad la aceptamos porque hasta ahora se ha convertido en la única defensa contra el avance arrollador del fenómeno de la alienación. A pesar se este atisbo positivo no deja de preocuparnos que venimos observando la agonía del carnaval folklórico, puesto que a esta práctica de siglos se la viene reduciendo, peligrosamente, a concursos de danzas mal clasificadas.<br /><br />Ciudad de los vientos, mes del florecimiento. (2000)Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-1034431278385815222011-05-02T18:25:00.000-07:002011-05-02T18:27:19.976-07:00EL EKEKO Y LA FERIA DE ALASITASPor: Hugo Apaza Q.<br /> <br /> Cada tres de mayo en nuestro medio se desarrollan las tradicionales Feria de Alasitas y la Fiesta de las Cruces, en forma simultánea. Estas costumbres, en Juliaca, tienen un escenario común pero peculiaridades diferentes, siendo la primera la más llamativa.<br /> <br /> <strong>Feria de Alasitas</strong>:<br /> <br /> “ALASITA” es una voz aymara que se utiliza en los negocios y significa cómprame. Desde hace algunas décadas, en nuestro medio, se ha institucionalizado y se ha convertido en tradición la llamada Feria de Alasitas, la misma que ha encontrado por escenario los cerros Santa Cruz y Calvario cada 3 de mayo y el Cerro Colorado una semana después. Esta feria se caracteriza por la venta y compra de productos en miniatura que simbolizan deseos realizados.<br /> En la Feria de Alasitas o Feria de las Miniaturas, los sueños se hacen realidad, allí, en el paraíso de la fantasía, uno puede comprar con gran facilidad el vehículo, el terreno, la casa, el edificio, la empresa, la profesión o el título deseado, o conseguir el ansiado dinero (soles, dólares o euros); asimismo allí se pueden adquirir un sin fin de herramientas, joyas, abarrotes, computadoras, cocinas, ollas, y demás muebles que anhelamos tener en la vida real. Estos simbólicos objetos, que no son juguetes, son adquiridos con la esperanza de que “pronto” se conviertan en una maravillosa realidad, y para tal se tiene que cumplir con un ritual característico.<br /> En los inicios de esta práctica andina, que pervive por siglos, las transacciones se efectuaban a través del trueque, luego con objetos especiales como piedras planas, objetos metálicos, botones y otros utensilios. En la actualidad, esta costumbre se ha convertido en un verdadero negocio, en donde la “cultura de Alasitas” viene siendo obstruida por la feria de las parrilladas y bebidas alcohólicas.<br /> Lamentablemente, la mayoría de los productos de artesanía que se exhiben, no proceden de las canteras calceteras, pues se observa la marcada presencia del producto boliviano.<br /> <br /> <strong>El Ekeko:</strong> <br /> Las alasitas o Feria de la Ilusión, de los sueños o de la fantasía, tiene como eje central a un singular personaje conocido como Ekeko, el mismo que habría surgido en los andes peruano-boliviano, aproximadamente en el siglo IX d.C. No olvidemos que los primeros grupos culturales que se desarrollaron en nuestro altiplano crearon una hermosa constelación de divinidades con fulgores peculiares, y uno de ellos fue el que ahora conocemos como Ekeko. Este engendro Tiawanaco aumentó su prestigio y fama durante el apogeo de las sociedades aymaras. <br /> En tiempos pre-hispánicos, el Ekeko simbolizaba la abundancia, la alegría, el amor, la fertilidad, la prosperidad y la fortuna; estas cualidades ahora perviven con mayor incidencia en los devotos que no esconden su fe en este diosecillo andino.<br /> El Ekeko, como amuleto aymara o ídolo kolla, a lo largo de su existencia fue varias veces recreado y reinterpretado en cada pueblo y momento histórico. Hoy se la representa como un enano mágico de piel blanca, figura obesa, cabeza grande, semicalvo y con la mirada altiva, vientre abultado, jorobado, con rostro alegre, boca abierta, con bigotes cortos, vestido con una chaqueta corta que no logra cerrarse, pantalones cortos y oscuros, faja ancha y multicolor y lleva un chullo policromo. En algunos casos se le representa con ojotas y en otros con zapatos, y a veces usa sombrero mestizo. Con los brazos extendidos y la mirada de quien ríe a carcajadas, con su infaltable cigarrillo, el Ekeko está ataviado por una gran cantidad de pequeños objetos y vituallas que no está dispuesto a regalar como Santa Claus o Papa Noel, sino que son objetos soñados o anhelados. En este amuleto andino están sintetizados casi todos los objetos ofertados en la Feria de Alasitas.<br /> El Ekeko es considerado como la deidad de la abundancia y con mágicos poderes de realización de utopías, y quienes la observaron y estudiaron, le dieron diferentes apelativos, siendo los más frecuentes los siguientes:<br />• “Mensajero de la abundancia”.<br />• “Diosecillo de la abundancia y la prosperidad”.<br />• “Portador de la magia”.<br />• “Portentoso amuleto aymara”.<br />• “Hacedor de utopías”.<br />• “Idolillo Kolla”.<br />• “Mercachifle convertido en ídolo de la buena suerte”.<br />• “Amuleto deforme y hermoso a la vez”.<br />• “Hombrecillo obeso y jorobado”<br />• “Pequeño y diabólico diosecillo”.<br />• “Muñeco jorobadito, rubicundo”.<br />• “Muñequito milagrero”.<br /><br />Este elemento integrador de la cultura andina, cada vez tiene mayores devotos y por ello, la Feria de Alasitas no culmina con la simple adquisición de los productos de la “Artesanía de la Ilusión”, sino que lo más importante radica en el acto de la Sahumada con incienso y la Ch’allada; esto se hace con fe, tanto sobre los objetos comprados así como sobre el Ekeko, que viene a ser la figura central de estos rituales.<br />La base de estas costumbres se encuentra en la creencia de que los objetos en miniatura que se adquirieron en la “Isla de la Fantasía”, se hagan realidad en los meses sucesivos. De ahí que el Ekeko goza de gran prestigio y su culto se efectúa encendiendo, periódicamente, su cigarrillo, y en su festividad se le da un poco de coca, alcohol o vino, y se le rodea con serpentinas invocando la pronta realización de los sueños.<br /> Son pocos los hogares juliaqueños que no tengan esta estatuilla que no excede de 25 cm. de alto.<br /><br />FUENTE: "Temas Históricos de Juliaca". Edic. 2010Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-57916411476675896222011-04-27T17:15:00.000-07:002011-04-27T17:37:57.369-07:00AGONÍA DEL CERRO ESPINAL<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCfdmjWi4Z7RnDtW7YQ0CbMliB-wmWKGSGSl5MEkQ4oLvZTzRUklPRGi4k4sJPUIVY5hanUZ3VCTGO5vh7JaJCu9UYj-YRczDg6TWc5NgM8p52fA-QEe-5oAfWoGF4_URnR7jAAuxWXaY/s1600/DSC04227.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCfdmjWi4Z7RnDtW7YQ0CbMliB-wmWKGSGSl5MEkQ4oLvZTzRUklPRGi4k4sJPUIVY5hanUZ3VCTGO5vh7JaJCu9UYj-YRczDg6TWc5NgM8p52fA-QEe-5oAfWoGF4_URnR7jAAuxWXaY/s320/DSC04227.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5600426335342245314" /></a><br />Por: Hugo Apaza Quispe<br /><br /><strong>I. PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN:</strong><br /><br />La ignorancia es por demás atrevida y destructora, pero es más ominosa cuando quienes son los llamados a velar por un patrimonio cultural, contribuyen a su devastación con su desidia cómplice.<br />Los juliaqueños de hoy, con preocupación e impotencia venimos observando la extinción de uno de los cerros característicos de Juliaca, la misma que está llena de tradiciones, por lo que el Instituto Nacional de Cultura el día 6 de agosto de 2001 publicó la Resolución Directoral Nacional N° 663/INC (17-07-01), mediante la cual se ha resuelto Declarar Patrimonio Cultural de la Nación a varios Sitios Arqueológicos del departamento de Puno y dentro de ellos a los cerros Waynarroque, Espinal y Monos. La existencia de esta norma ratifica la importancia de estos espacios arqueológicos y obliga a las autoridades locales y población en general a tener que contribuir a salvaguardar su integridad. Esto significa que cualquier proyecto de obra nueva, caminos, carreteras, canales, denuncios mineros o agropecuarios, obras habitacionales y otros que pudiese afectar o alterar el paisaje de estos sitios declarados Patrimonios Culturales de la Nación, deberá contar con la aprobación del INC y la Municipalidad. ¿Esta norma hasta cuando seguirá siendo vulnerada como muchas otras? Si aún no quieren comprender la importancia de esta elevación orográfica, les ofrecemos las siguientes reflexiones, que esperamos les quite las vendas de los ojos a nuestras autoridades y a los inescrupulosos ciudadanos.<br /><br /><strong>II. IMPORTANCIA HISTÓRICA:</strong><br /><br />Los primeros pobladores humanos que arribaron al altiplano, fueron rudos cazadores cuyos vestigios nos indican que entre los años 10,000 y 3,000 a.C. practicaban una fructífera actividad de subsistencia, tal como lo demuestran los hombres de Pizacoma, Masocruz, Qelcata, Qelcatani, Tumuko, Mugachi, etc.<br />En nuestra localidad cuando las fuerzas productivas se consolidaban, las rivalidades se acentuaban y las batallas eran frecuentes, los qollas de antaño eligieron por morada a este legendario cerro (cerro espinal); allí se ha instalado una sede militar, religiosa, administrativa y residencial. Desde aquella atalaya los Sapana, Qolla Cápac y Chuchikápac defendieron su soberanía contra la arremetida Inka.<br />Siendo ya parte del Tawantinsuyo los qollaqueños (juliaqueños) encabezados por el intrépido Waynarroque, con sus permanentes sublevaciones ocasionaron permanentes crisis al Estado Inka, por lo que el Imperio tuvo que organizar una sangrienta campaña de pacificación, lo cual consistió en arrasar y liquidar las construcciones qollas de las laderas y cima del cerro espinal. Las huellas de la presencia de este santuario, ya sean murallas en ruinas, fragmentos de cerámica, piedras talladas, etc. aún se encuentran allí, esperando que algún estudioso lea el mensaje escrito con sudor y sangre hace más de 6 siglos.<br />Durante la Colonia aquel lugar fue iluminado con aureolas fantásticas, y fue relacionado con fabulosos tesoros jesuíticos.<br /><br /><strong>III. IMPORTANCIA ECOLÓGICA:</strong><br /><br />Uno de los mensajes universalmente reconocidos es el de proteger el medio ambiente de cualquier tipo de depredación y contaminación. Este fenómeno de nuestro relieve, tiene la denominación de Cerro Espinal debido a que allí, en un pequeño espacio del sector norte, ha logrado adaptarse una variedad de espinos exóticos que atiza nuestra curiosidad. Este pequeño bosque de espinas sirve de hábitat a miles de animales pequeños, como aves (pájaros), batracios, insectos, roedores, etc. que al igual que el ser humano tienen derecho a la vida. <br />La presencia de esta elevación orográfica contribuye también en mejorar el clima del medio ambiente local, y logra amortiguar las agresiones de los vientos que son característicos en nuestro medio.<br /><br /><strong>IV. HABÍA UNA VEZ... :</strong><br /><br />Este hermoso cerro que en más de una ocasión ha inspirado narraciones míticas, canciones y poesías, desde la última década del siglo XX viene irresponsablemente siendo destruido. Su otrora cuerpo robusto, hoy ya está mutilado. La insensatez de algunos ciudadanos que han convertido a nuestro cerro espinal en cantería debe ser corregida y remediada de inmediato. Su paulatina destrucción no sólo es una afrenta a la historia y tradición local, sino un gravísimo atentado al medio ambiente, que puede concluir en hacer cada vez más hostil el clima en nuestra localidad.<br />Es hora de decir basta ya de tanta insolencia contra nuestra cultura y medio ambiente, es hora de que nuestras autoridades dejen de mirar sus bolsillos y trabajen en pos de horizontes de prosperidad espiritual primero; la voz del cerro espinal es un grito desesperado que no debe ser obviado, y nosotros no queremos ser sentenciados en el futuro como generación devastadora, y relatar a nuestros descendientes expresando “Allí había una vez un hermoso lugar conocido como cerro espinal...”.<br /><br />Juliaca, 17 de Julio de 2003.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-72001537527949460412011-04-27T17:08:00.001-07:002011-04-27T17:08:47.232-07:00VICENTE BENAVENTE CALLA<strong>VICENTE BENAVENTE CALLA</strong><br /> Maestro y poeta calcetero<br /> <br /> Don Fermín Vicente Benavente Calla, es un renombrado personaje del arte y la cultura terrígena, y se encuentra en la constelación de luminarias andinas por su trabajo como pedagogo y bardo calcetero; sin embargo su polifacética personalidad le permitió distinguirse también como periodista, propulsor del arte y la literatura, pero sobre todo destacó como padre ejemplar encarnando virtudes morales.<br />Este preclaro ciudadano nació en Juliaca el 11 de marzo de 1926, en el hogar formado por Juan Benavente y Silveria Calla, advino al mundo el mismo año en que emergió su lar natal como capital de provincia.<br />Estudió en los colegios Franciscano San Román, San Carlos de Puno y en el Guadalupe de Lima. Cursó estudios superiores en la escuela Normal de Pucará (Lampa) y en otras universidades de prestigio.<br /><br />EJERCICIO PEDAGÓGICO<br /><br />El año de 1945 inició su labor docente en el distrito de Calapuja (Lampa). A partir de 1949 ejerce el magisterio en Juliaca. Como maestro, su talento estuvo en el Centenario 1121, en el Colegio San Román, en la Universidad Particular “Túpac Amaru”, en la Escuela Normal Mixta, en la ESEP, en el Instituto Superior Pedagógico Público y en el Instituto Superior Tecnológico Privado “Miguel de San Román”.<br />No sólo desarrolló gestión pedagógica en el aula, en la administración y en la Dirección, sino que también fue un arduo luchador social, destacándose como dirigente sindical de los maestros a nivel provincial, departamental y nacional, defendiendo los derechos de los profesores del Perú.<br /><br /><br /><br />EJERCICIO LITERARIO:<br /><br />Don Vicente Benavente es considerado como el patriarca de las letras calceteras, y con paciencia construyó hermosas composiciones literarias reivindicando a la mujer calcetera, el paisaje juliaqueño, sus tradiciones y sus gestas de progreso. La exquisitez de sus versos se expresa en las siguientes obras poéticas:<br />• “JULIA” (poema de 7 estancias). Juliaca, 1954.<br />• “Vientos de amor” (Antología). Cusco, 1962.<br />• “Cinco poemas para mañana” (mensaje cholo). Cusco, 1965.<br />• “Mural de latidos” (Como una lágrima para todas las horas). Juliaca, 1974.<br />• “Cantos encendidos” (pregón calcetero). Cusco, 1976.<br />• “Raíces del viento” (Antología poética). Juliaca, 1997<br />En su haber tiene varias obras literarias inéditas.<br /><br />EJERCICIO PERIODÍSTICO<br /><br />Inicialmente participó con su pluma en las siguientes revistas y periódicos: “Progreso”, “Xullaca”, “Orientación”, “Calcetera”, “Avanzada poética”, etc. Sus artículos están diseminados en publicaciones nacionales y regionales como en “Los Andes”, “Correo” y otros; asimismo ha colaborado en publicaciones locales, con artículos que resaltan las bondades folklóricas y literarias de Juliaca. A partir de 1996 participa activamente en la revista “Pandilla Puneña”.<br />Entre 1959 y 1963 dirigió el programa “Altura Poética”, en Radio Juliaca.<br />En la década de 1950 participó en la constitución del Centro Federado de Juliaca, base de la Federación de Periodistas del Perú.<br /><br />EJERCICIO AMICAL CON LA CULTURA<br />El maestro Benavente conjuntamente con otros intelectuales, el 15 de julio de 1950 participó en la fundación de la Asociación Cultural “Xullaca”, que editó la revista “Xullaca” (1956–1957), y realizaron certámenes literarios y artísticos con intelectuales de renombre.<br />Fue promotor de la institucionalización de la Agrupación de Tokoros y Pinkillos “Los Machu Aychas”.<br />El 30 de marzo de 1993 se funda la Asociación de Instituciones Pandilleras de la Provincia de San Román, siendo don Vicente Benavente Calla su presidente fundador.<br /><br />PERENNIDAD:<br />El trabajo cultural del maestro Benavente es reconocido en diversas latitudes. En los últimos años recibió homenajes, como en el II Encuentro Internacional de Escritores “Juliaca 2007” que llevó su nombre; el 15 de abril de 2009, día del poeta peruano, la ANEA San Román le otorgó el Premio “Carlos Oquendo de Amat”. <br />El Grupo Editorial Hijos de la Lluvia publicó el libro “El mensaje de Vicente Benavente en el corazón del viento” en octubre de 2005, allí se compendia su trabajo poético y se le brinda un homenaje a través de la crítica literaria.<br /><br />OCASO:<br />En diciembre de 2008 la parca visita la familia Benavente Llerena, llevándose a la amada matrona Angélica Llerena. Lamentablemente, cuando nuestro maestro tenía 83 años, el sábado 4 de julio de 2009, su corazón dejó de latir en una cama del hospital de EsSalud de Juliaca.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-82205786188922370662011-04-27T17:06:00.000-07:002011-04-27T17:07:46.422-07:00JOSÉ IGNACIO MIRANDA<strong>JOSÉ IGNACIO MIRANDA</strong><br /> Maestro inolvidable<br /> <br /> El maestro José Ignacio Miranda Valdez nació el 31 de julio de 1893 en la ciudad de Puno. Sus estudios primarios y secundarios los realizó en el Colegio Seminario de San Ambrosio de su ciudad natal.<br /> Quienes regentaban aquella entidad fueron testigos del desarrollo de su personalidad y su vocación para el campo educativo, por ello, en 1914 le dieron la oportunidad de ejercer la docencia como maestro auxiliar primario, cargo que la desempeñó con gran responsabilidad y solvencia.<br /> Debido a su eficiente desempeño como maestro y al prestigio alcanzado en corto tiempo, el Rvdo. Padre Francisco Velarde le persuadió para que laborara en el Liceo San Luis Gonzaga de Juliaca; debido a la tentadora oferta, el maestro Miranda aceptó la proposición, y en 1916 optó por fijar su residencia la Ciudad de los vientos conjuntamente con su inseparable madre doña Carlota Valdez Toro. En este colegio particular ejerció la docencia hasta 1925 en que cerró sus puertas.<br /> Luego de un año de extrañar a los niños, en 1927 el Colegio Particular “San Román” le acogió en sus aulas, haciéndose cargo de la sección primaria hasta 1936, en que fue llamado al Centro Escolar de Varones Nº 1121, pero debido a mezquinos intereses, allí no se le permitió larga estadía, por lo que al poco tiempo retornó al Colegio “San Román” para no aceptar otras ofertas hasta su cese.<br /> El maestro José Ignacio Miranda, llamado cariñosamente “Cututo Miranda”, era un apóstol muy entusiasta y de carácter enérgico con sus alumnos, fue “severo en sus castigos, recto y estricto en la disciplina”, “digno ejemplo del maestro de esos tiempos en que la letra entra con sangre”. Su labor magisterial los combinó con su accionar artístico, pues fue un experto en la ejecución del violín y el piano, llegando a integrar algunas instituciones musicales de su tiempo.<br /> A pesar de carecer de Título Pedagógico, era un hombre culto y bien informado. Debido a su multifacética cultura varios medios de prensa de circulación regional, acudieron a su persona, por ello sus artículos periodísticos se encuentran en diversos órganos de prensa, llegando a ser parte del equipo fundador del periódico “El Progreso” en 1939. Como hombre talentoso sus opiniones eran muy respetadas e inclusive llegó a formular algunas hipótesis para explicar el significado de la voz “Juliaca” (Ejm: Luli-Aca, Juli-Aca, Xullaska, etc.), conocimientos éstos que los compartía con sus pupilos en agradables sesiones amicales.<br /> Luego de consagrar su vida a la formación de muchas generaciones calceteras por más de tres décadas, ya anciano fue cesado como docente. Luego, no pudiendo soportar una grave enfermedad, sucumbió ante ella un 6 de agosto de 1960 a los 67 años de edad. Su muerte fue sentida por la población juliaqueña y algunos de sus discípulos reconocieron sus esfuerzos.<br /> Su nombre está estrechamente ligado al Colegio Particular Franciscano “San Román” y por ende a la educación calcetera, en donde con un “trabajo silencioso, sacrificado, pero vital, creador, intensamente humano”(NVC) llegó a consagrarse como maestro símbolo. Junto a José Catacora Solórzano, José Ignacio Miranda, se ha constituido en uno de los “maestros más notables del siglo XX, de la Provincia de San Román”(RCA).<br /> Su abnegada labor fue reconocida y su nombre se ha perennizado nominando una calle y una avenida de Juliaca; asimismo, gracias a la iniciativa del diputado Guillermo Briceño Rosamedina (Alumno de J.I.M.) el C.E.S. Agropecuario con justicia lleva su nombre.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-33760812132936644382011-04-27T17:05:00.000-07:002011-04-27T17:06:31.771-07:00DIONISIO TORRES JUÁREZ<strong>DIONISIO TORRES JUÁREZ</strong><br /> <blockquote>Escritor juliaqueño sin par</blockquote> <br /> <br />El escritor Dionisio Guillermo Torres Juárez nació en Juliaca un 4 de abril de 1914. Luego de una ardua labor por el desarrollo cultural de su lar nativo, un vil vehículo acabó con su existencia física un 16 de enero de 1984, marchándose así al lado de su gran amigo el maestro José Ignacio Miranda.<br /> Sus estudios primarios los culminó en el prestigioso 1121 y la secundaria los cursó en el Colegio Americano de Arequipa. Por carencia económica no pudo culminar sus estudios universitarios, por lo que decidió retornar a su tierra natal.<br /> Este émulo de Jorge Basadre y Emilio Romero, desde muy joven sentía inclinaciones por las letras, su vocación literaria se consolidaba en sus prolongadas lecturas y frecuentes diálogos con algunos exponentes de la cultura de su tiempo, llegando a trabar amistad con algunos integrantes del ya disperso pero prestigioso Grupo Orkopata.<br /> Al igual que los grandes hombres de su época, don Dionisio Torres matizaba sus actividades ordinarias con acciones musicales, llegando inclusive a integrar el Centro Musical Juliaca en 1938.<br /> La mejor manera de hacer aflorar su personalidad la encontró en el periodismo, desde donde expresó su vocación social y literaria. Su pluma no estuvo ausente en casi ninguna publicación de su tiempo. Cuando apareció el periódico “El Progreso” (1º Feb. 1939), él ya figuraba como su fundador y al año siguiente asumió la Dirección de aquella publicación que honró a Juliaca por más de tres décadas.<br /> A fin de consolidar su vocación periodística, ampliar sus conocimientos y capacitarse en este hermoso arte, Dionisio Torres, llegó a estudiar periodismo por correspondencia en una prestigiosa entidad colombiana.<br /> El ejercicio del periodismo le abrió también otras posibilidades culturales, y esto se evidenció en su meritoria incursión en el campo de la poesía y el ensayo. Su entusiasmo por el estudio le permitió transitar con gran autoridad sobre la historia, la geografía y biografías de la Provincia de San Román. Por su inagotable labor de estudioso y hábil escudriñador se ha constituido en el mejor escritor calcetero. El estudioso René Calsín Anco, que es uno de sus afamados biógrafos, al respecto dice: “En Torres, el músico y el poeta, inclusive el periodista, sucumbieron ante el escritor”.<br /> En efecto, Dionisio Torres aún no es superado en sus obras relacionadas con la cultura de Juliaca. Sus dos obras cumbres, que le abrieron las puertas de la inmortalidad, al lado de “El Progreso”, son:<br />• MONOGRAFÍA DE LA PROVINCIA DE SAN ROMÁN. Obra de 343 páginas que empezó a circular desde finales de 1963; y<br />• GUÍA BIOGRÁFICA DE JULIACA. Obra de 488 páginas editada en 1972.<br /> <br /> En estos trabajos, que son verdaderos monumentos a la cultura juliaqueña, aflora la personalidad del hombre que ama a su tierra, allí están los memorables documentos rescatados de las llamas de la indiferencia, con cuya ausencia ningún estudio histórico, geográfico, biográfico, artístico, literario, institucional, etc. prosperaría.<br /> Cuando el hoy Politécnico “Los Andes” en 1946 abrió sus puertas, albergó en su seno a este fervoroso militante del Rijcharismo por aproximadamente 32 años como secretario del plantel; allí tuvo también descollante actuación llegando a ser Director del mismo y lograr la donación de los actuales terrenos.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-76159025944548264172011-04-27T17:04:00.000-07:002011-04-27T17:05:11.753-07:00JORGE RIVERA DEL MAR<strong>JORGE RIVERA DEL MAR</strong><br /> Músico calcetero<br /> <br /> Jorge Alipio Rivera del Mar, nació en Juliaca el 15 de agosto de 1897, fue hijo del arequipeño Julián Rivera Vela y doña Elvira del Mar (Puno), quienes le hicieron estudiar la primaria en la Escuela Fiscal del Varones Nº 8803 (Juliaca, 1121) y la secundaria en el Colegio Seminario de San Ambrosio de Puno.<br /> Este personaje fue un consagrado músico, artista, periodista, docente y deportista; pero por azares de la vida dejó de existir en la ciudad de Lima un 4 de noviembre de 1964.<br /> <br /> EL ARTISTA:<br /> Es considerado como el mejor músico juliaqueño del siglo XX. Su actividad artística puede resumirse en:<br />• En 1914 creo la melodía del primer Himno a Juliaca, cuya letra estuvo inspirado por el clérigo Bartolomé Barceló.<br />• Perteneció al Grupo Artístico Bohemia Andina.<br />• Fue parte de la Filarmónica de Puno.<br />• Fue un notable compositor y destacó como Director Musical.<br />• Propició la constitución del Centro Musical Juliaca en 1927.<br />• En Juliaca logró hacer funcionar un grupo de artistas teatrales.<br />• Junto con José Ignacio Miranda, formó el Coro Escolar Juliaca.<br />• Junto con Luis de Rodrigo, organizó el Grupo Cultural Juliaca.<br />• Dirigió la revista Juliaca en 1925.<br /> <br /> MÉRITOS ESPECIALES:<br /> <br />• Fue autor de la melodía del Primer Himno de Juliaca, escrito por el español Fr. Bartolomé Barceló.<br />• Es autor de la música del actual Himno a Juliaca, que fue estrenado el 24 de octubre de 1926.<br />• Realizó la transposición y rectificado del Himno Nacional de Perú.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-34040039249609968182011-04-27T17:02:00.000-07:002011-04-27T17:04:17.590-07:00LUIS RODRIGUEZ ORTIZ<strong>LUIS A. RODRÍGUEZ ORTIZ</strong> <strong>Poeta calcetero</strong><br /> <br /> Luis Augusto Rodríguez Ortiz es hijo de Constantino Rodríguez y Zoraida Ortiz, nació en el pueblo de Juliaca el 11 de mayo de 1897, estudió primaria en el Centro Escolar 881 donde fue discípulo del maestro José Antonio Encinas; sus estudios secundarios los cursó en el Colegio San Carlos de Puno. Cuando tenía 92 años de edad falleció en la ciudad de Lima el 12 de diciembre de 1989.<br /> <br /> TRAYECTORIA CULTURAL:<br /> Luis A. Rodríguez Ortiz es uno de los poetas más importantes del siglo XX y notable propulsor del desarrollo de la cultura en el Altiplano Sur-peruano. En el campo de las letras se hizo popular con el seudónimo de Luis de Rodrigo. Su vida es una fructífera lección de consagración al cultivo del arte y la literatura, la misma que se manifestó en las siguientes acciones de interés cultural:<br />• Participó activamente en la fundación de: grupo literario Bohemia Andina (Puno-1916), del grupo Harawico (Lima-1947) y del Instituto Puneño de Cultura (Lima-1955).<br />• Promovió la constitución de una biblioteca en Juliaca, la misma que empezó a funcionar en 1922.<br />• Lideró el grupo cultural Juliaca entre 1924 y 1928.<br />• Escribió versos, relatos y crónicas periodísticas, entre otras, en: El Imparcial e Hispano-América de EE.UU.; La Sierra, Amauta, Poliedro y Revista Universitaria, de Lima; Deber, Noticias y El Pueblo de Arequipa; El Comercio y La Verdad del Cusco; La tea, El Siglo, El Eco de Puno, Cirrus, Boletín Titikaka, El Carolino, Puno Lírico y Los Andes de Puno; La Provincia, Chasqui, Juliaca, Runa Soncco y El progreso en Juliaca.<br /><br /> MÉRITOS ESPECIALES:<br />• Autor de las letras del Himno a Juliaca, estrenado en 1926.<br />• Premio Sur-peruano de Poesía, Arequipa-1926.<br />• Premio Nacional de Poesía, con su obra PUNA; Lima-1944.<br /> <br /> VALORACIÓN:<br /> Luis Augusto Rodríguez Ortiz, fue un talentoso poeta de vanguardia, cuyos versos se inspiraban en sus vivencias, su admiración por la naturaleza y en la propia realidad social. Junto con Carlos Oquendo, Alejandro Peralta y Gamaliel Churata, Luis de Rodrigo se constituye en uno de los máximos exponentes de la poesía de nuestro altiplano; así lo dice la crítica especializada peruana.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-18251531054385509742011-04-27T17:01:00.000-07:002011-04-27T17:02:35.683-07:00MARIANO E. NÚÑEZ<strong>MARIANO E. NÚÑEZ</strong><br /> <blockquote>Impulsor de la provincialización y primer Subprefecto provincial</blockquote><br /> <br /> Poco se conoce acerca de la vida y obra de don Mariano E. Núñez, y los pocos que han escrito sobre este personaje, coinciden que fue un notable vecino de Juliaca que luchó fervorosamente para elevar al pueblo de Juliaca a una categoría superior como: Ciudad y capital de provincia respectivamente.<br /> Mariano E. Núñez nació en Arequipa el año de 1858. Debido al prestigio que había adquirido Juliaca en aquellos tiempos, este compatriota decidió afincarse en este pueblo ya emergente, imitando a paisanos suyos y a extranjeros visionarios.<br /> Estando en Juliaca se dedicó al comercio instalando una nutrida y surtida Agencia Comercial, así como a labores sanitarias. Debido a su consagración al trabajo y plena identificación con el progreso del pueblo que le brindaba cordial acogida, pronto logró renombre, por ello a temprana edad, cuando apenas tenía 27 años fue designado Gobernador del distrito, así se le observa en 1885 trabajando impetuosamente en varias obras de orden público “como la construcción de la muralla del Cementerio General, así como las paredes para el Cuartel de Policía que se tenía proyectado”. Más tarde en 1896, llegó a realizar un censo en las 10 parcialidades, que concluyó que el distrito tenía más de 9000 habitantes.<br /> En la última década del siglo XIX, Mariano E. Núñez decidió impulsar el proyecto de provincializar a Juliaca, pues este pueblo ya había logrado un vertiginoso progreso que le hacía merecedor de ostentar aquel título. En 1893, siendo primera autoridad política de este distrito, logró elaborar un documentado proyecto de la futura provincia que debía llamarse “Independencia” e integrado por 9 distritos. Este documento posteriormente fue variado en algunos aspectos y así fue recogido por el Diputado por Puno Dr. Miguel Morales, quien en 1896 logró presentar el respectivo proyecto de ley en el Poder Legislativo, el mismo que por la tensión gubernamental de entonces no fue debatido hasta que se extravió en los vericuetos congresales.<br /> A pesar de esta pérdida, Mariano E. Núñez continuó en la brega, y en 1906 conjuntamente con el Alcalde Juan G. Cavagnari, lograron convencer al diputado Luis Felipe Luna a enarbolar la provincialización de Juliaca, y a partir de aquella fecha el sueño calcetero se coronaría con éxito; pues los reclamos se realizaron desde dos frentes: Desde el Poder Legislativo y desde Juliaca alentado entusiastamente por Mariano E. Núñez.<br /> Por ello, haciendo justicia a estos esfuerzos desplegados durante más de 40 años, en 1926, el Supremo Gobierno designó como Primer Subprefecto de la flamante Provincia de San Román a don Mariano E. Núñez.<br /> “Hoy todo Juliaca recuerda con mucho cariño a este mentor, que supo encausar todas las aspiraciones del pueblo, que ha perennizado su nombre en una de las calles principales de la ciudad”.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-29244813073432389762011-04-27T17:00:00.000-07:002011-04-27T17:01:14.348-07:00LUIS FELIPE LUNA TAMAYOLUIS FELIPE LUNA TAMAYO<br /> Gestor de la provincialización de Juliaca<br /> <br /> Muy poco se ha difundido acerca de la vida y obra de este personaje que se ha integrado a la historia de Juliaca por haberse “destacado como el principal finalista” en hacer realidad la Ley Nº 5463, por la cual se creó la Provincia de San Román con su capital Juliaca.<br /> Luis Felipe Luna Tamayo nació en Urubamba (Cusco) en 1872. Se alejó de su tierra natal a fines del siglo pasado llegando al altiplano para desempeñarse como profesor en la Escuela Municipal de Azángaro. En aquella localidad logró conquistar el afecto y el cariño de doña María Dolores La Rosa Lizares, con quien contrajo nupcias al mismo tiempo que se enseñoreó sobre sus grandes latifundios; de esta unión nació el escritor azangarino Lizandro Luna.<br /> <br /> <br /> EL HOMBRE PÚBLICO:<br /> <br /> Ya como hacendado, en la tierra de Pedro Vilcapaza, devino en adversario de Angelino Lizares Quiñonez y Bernardino Arias Echenique, a quienes les disputaba la hegemonía del poder económico y político en el departamento. <br /> Luis Felipe Luna Tamayo, durante las primeras décadas del presente siglo, se constituyó en importante personaje de la política regional. Llegó a ser Alcalde de Azángaro y su labor edil es recordado por la construcción de local municipal inaugurado el 1 de enero de 1900. En su carrera política, se hizo elegir en reiteradas veces parlamentario ante el Congreso Nacional, por ello fue Diputado por Sandia (1906-1912), Azángaro (1911- ) y Lampa (1920-1924), e incluso llegó a ser Senador por Puno. En el Parlamento presidió importantes comisiones como la de la Reforma Constitucional que permitió la reelección del Presidente de la República Augusto B. Leguía.<br /> Asimismo, ocupó importantes cargos dentro de la administración pública y hasta llegó a ser Prefecto de los departamentos de Apurímac, Huánuco, Ayacucho y Junín. Por su labor como autoridad política, sus admiradores lo han reconocido como “El Prefecto Modelo”. Dentro de su carrera de hombre público se distinguió por la perseverancia en sus decisiones y la vehemencia en sus acciones, por lo que cosechó valiosas condecoraciones y medallas de oro “por los servicios prestados a la nación”.<br /> <br /> SU IDEOLOGÍA:<br /> <br /> Luis Felipe Luna Tamayo, no fue un hombre de izquierda. En el Parlamento Nacional “se constituyó en el ideólogo del gamonalismo”. Los hacendados tenían la obligación de ungirlo como Parlamentario porque “era el único con verbo sonoro y habilidad expositiva”. Ha conquistado prestigio nacional defendiendo la propiedad del hacendado y en el Congreso fue parte de un “Frente anti-campesino”. El Periódico calcetero “Alborada” (Oct.-Nov. 1951), refiriéndose a este aspecto de nuestro hombre informaba: “En el parlamento sostuvo batallas que dejaron recuerdo. Una de ellas fué la de la defensa de la propiedad en esa vorágine que desencadenó en el Perú el llamado problema indígena en 1923. Fué ese tal vez uno de los mejores triunfos de su vida de político y luchador”.<br /> En efecto, fue un notable político y orador, y por ello también son memorables sus encuentros parlamentarios con el maestro José Antonio Encinas, en la Cámara de Diputados, cuando Luna Tamayo era Diputado por la Provincia de Lampa, y José Antonio Encinas por Puno, y a quien logró vencer en un debate en torno al Proyecto de Ley que pedía la creación de una nueva provincia en el Departamento de Puno.<br /> A pesar de ser defensor de la propiedad hacendataria, Luis Felipe Luna Tamayo dejó ejemplos de labor infatigable, de civismo, altivez y de acciones patrióticas. Inclusive, cuando fue debelado, a sangre y fuego, una sublevación campesina, y capturado el líder Rumi Maqui, el señor Luna Tamayo asumió la defensa de este hábil organizador campesino.<br /> <br /> LUIS F. LUNA Y LA PROVINCIA DE SAN ROMÁN: <br /> <br /> Durante el primer período del Oncenio del Presidente Leguía, el Sr. Luna logra hacerse elegir diputado, esta vez en representación de la provincia de Lampa. Ya incorporado en su Cámara en 1920, no se olvidó de Juliaca que la había apoyado para su elección como Padre de la Patria. Demostrando que este hijo del Cusco, amaba a Juliaca, libró decisivas batallas para eregirla en capital de provincia. En julio de 1921, ante la Sociedad Geográfica de Lima, sustentó esta necesidad y dijo que<br /> <br /> “este pueblo de espíritu pujante, de virtudes extraordinarias que la naturaleza, raza y las leyes infalibles del progreso acumularon, de tal suerte, que hacen de Juliaca, un pueblo viril, fuerte, robusto y pletórico de energías e ideales que le dan derecho a ocupar, resueltamente, la posesión real que le corresponde en la vida nacional” ( , ).<br /> <br /> También son históricas sus intervenciones en el foro legislativo a fines de 1923, en donde manifestó que Juliaca es un<br /> <br /> “pueblo de abnegación sin límites de valor indomable que con el carácter férreo de los kollas, brillará con luz propia en risueño porvenir que el destino le prepara porque es tierra que fecundó las raíces históricas del Perú, es un pueblo nacido para la libertad y el trabajo … Hoy el Parlamento del Perú, haciendo justicia a sus cualidades sobresalientes, va a declarar su emancipación política y social, dándole la investidura de provincia libre y autónoma para que llene su misión en la senda del progreso”( , ).<br /> <br /> Con este célebre discurso logró que la Cámara de Diputados, por unanimidad, aprobara aquel proyecto, cumpliendo de esta manera con la promesa hecha al pueblo calcetero a comienzos del siglo XX. Con esta victoria, prácticamente, se despidió del Congreso que en 1924 ya no contaba con este elocuente representante provinciano.<br /> El poeta José Parada Manrique, refiriéndose a este personaje, llegó a calificarle de “Iluminado” e “ínclito ciudadano” por su titánica labor de independizar a Juliaca.<br /> Cuando en 1924 quiso repetir la diputación por Lampa, le salió al frente un joven, hábil y emergente político lampeño, el Ingº Enrique Torres Belón, hombre de prestigio y muy querido en su tierra.<br /> <br /> SU OCASO:<br /> <br /> El 9 de setiembre de 1944, en la Capital de la República, la muerte le sorprendió, y en medio de sendos discursos de sus amigos y de quienes lo conocieron, fue sepultado en el Cementerio “El Ángel” de Lima.<br /> Juliaca reconoce a Luis Felipe Luna Tamayo por haber sido el hombre, que con denuedo, batalló por hacer realidad el nacimiento de una nueva provincia, que hoy se llama San Román y que tiene por capital a la Ciudad de Juliaca.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-46401910072940432522011-04-27T16:58:00.000-07:002011-04-27T16:59:59.006-07:00ANDRES RATTIANDRÉS RATTI<br /> Empresario Visionario<br /> <br /> .<br /> Este importante personaje, considerado como el iniciador del progreso de Juliaca contemporánea, nació en Génova (Italia) el año de 1851. Buscando nuevos horizontes de prosperidad, arribó al Perú en 1875; estando en Lima contrajo nupcias con la damisela María Nava en 1879, como fruto de esta unión nacieron 9 hijos. Debido a las permanentes hostilidades que sufría la capital peruana por efecto de la invasión chilena, el matrimonio Ratti-Nava decidió trasladarse al interior del país. Por aquellos años Juliaca era un pequeño pueblo con rudimentario hálito urbano y con una flamante estación ferroviaria. La presencia de este fenómeno capitalista fue lo que cautivó la atención del comerciante genovés, por ello en 1882 llega a Juliaca y se convence de que era un estratégico lugar para dominar el movimiento comercial en el altiplano. <br /> Andrés Ratti, ya instalado en Juliaca, realiza sus operaciones con técnicas “modernas”. Sus actividades mercantiles pronto tuvieron éxito y fama, pues la firma Ratti fue conocido en todo el sur del Perú y parte de Bolivia. Esta firma comercial que inició su florecimiento a fines del siglo pasado se dedicó básicamente a la importación y exportación. Acopiaron en Juliaca grandes cantidades de lanas, fibras, cueros, quesos y otros productos de la región, trasladándolos luego hacia el puerto de Mollendo y de allí se exportaba a Estados Unidos, Inglaterra y demás países de Europa; de estos países importaba otros elementos que luego los comercializaba en nuestro altiplano.<br /> A fin de mejorar sus actividades mercantiles instaló varias sucursales en el interior del departamento de Puno, incluso otras en Arequipa e Islay.<br /> El accionar de don Andrés Ratti fue fructífero. A fines del siglo pasado logró hacer construir y funcionar el primer lavadero de lanas de la región, que daba trabajo a más de 100 varones y 50 mujeres; dicho lavadero estuvo ubicado entre las actuales calles San Martín, Mariano Núñez, Cusco y San Román. Así, la lana exportada era de calidad y salía debidamente enfardelada para competir en el mercado internacional. Asimismo, logró instalar el mejor hotel del departamento en donde pernoctaron visitantes de todas las latitudes, prestó un decisivo apoyo para la construcción de la Capilla de la Virgen de las Mercedes, se preocupó de la higiene, construyó varios edificios, contribuyó a la fundación de instituciones culturales (fue socio fundador de la Sociedad de Tiro Juliaca Nº 17 en 1897) y logró sacar del anonimato a Juliaca, por ello muchos otros emularon su ejemplo.<br /> El nombre de Andrés Ratti, definitivamente está asociado al progreso económico, urbano y cultural de Juliaca, a la que le entregó gran parte de su esfuerzo, llegando a ser incluso en 1896 alcalde distrital. El poeta José Parada Manrique expresó que el Sr. Andrés Ratti es el “verdadero y auténtico pionero del progreso de esta ciudad, pues que fue él quien abrió el luminoso horizonte del comercio y para el comercio… fue también el promotor de la industria”.<br /> Este personaje que llegó a fundar el Pueblo Nuevo de Juliaca, en 1899 se trasladó a Lima y en 1901 se fue a su patria (Italia) en donde falleció un 24 de marzo de 1917.<br /> Juliaca honra a este hombre y a la firma comercial que él impulsó.<br /> <br /> LOS HIJOS: <br /> <br /> Luego de la ausencia de Andrés Ratti, la empresa comercial no se disolvió, sino que continuó por varios años ejerciendo gran influencia en el desarrollo de Juliaca. Hasta 1912 fue administrado por apoderados, luego se hicieron cargo sus hijos Augusto, Alfredo y Ricardo. A partir de 1915 la Firma Ratti acentúa su prestigio comercial, por ello instalaron un segundo lavadero de lanas, una planta eléctrica que abasteció a una parte de la población y lograron inaugurar el primer cinema en Juliaca. Así, estos herederos de Andrés Ratti, también contribuyeron con el progreso de nuestra ciudad de los vientos.<br /> Más tarde Alfredo Ratti viajó a Italia y allí falleció en 1934; luego Augusto se fue a Mollendo llegando a ser alcalde de Islay, y estando en Lima falleció en 1944. <br /> En 1934 el Sr. Ricardo Ratti trasladó la oficina principal a la ciudad blanca, luego cerró algunas sucursales en el departamento y debido al decaimiento de la actividad comercial mundial, en la década del 50 la firma Ratti cierra definitivamente sus puertas en la ciudad de Juliaca, la misma que estaba administrada por eficientes apoderados como el Sr. Aurelio Oblitas Aréstegui (1942).Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-33007148518850328582011-04-27T16:57:00.001-07:002011-04-27T16:58:19.179-07:00PERSONAJES. Miguel de San RománMIGUEL DE SAN ROMÁN<br /> Militar y Estadista<br /> <br /> Miguel de San Román y Meza, nació en Puno el 17 de mayo de 1802, siendo su padre el mártir Miguel Pascual San Román; y murió en el balneario de Chorrillos (Lima), el 3 de abril de 1863, siendo Presidente de la República.<br /> <br /> EL MILITAR<br /> <br /> Miguel de San Román al concluir sus estudios en el Cusco, se enroló al ejército libertario y cuando contaba con sólo 14 años, participó en la sublevación de Mateo Pumacahua y estuvo presente en la batalla de Umachiri, en 1815, al lado de su padre, quien al año siguiente fue ejecutado en la plaza de Puno. Miguel Pascual, antes de ser fusilado, legó el siguiente mensaje: “Hijo mío, no olvides que me fusilan por la patria, ámala siempre”.<br /> <br /> Este episodio marcó la vida del futuro estadista. Por su patria se sumó al ejército de San Martín y luego nunca cesó de luchar por el Perú; por ello arriesgó su vida en muchas acciones armadas como en las siguientes:<br />• Ocupó Lima en 1821 con el General San Martín, con el grado de Teniente<br />• Participó en las batallas de Junín y Ayacucho con el grado de Capitán.<br />• En 1828 estuvo presente en la guerra con Colombia.<br />• En 1834 intenta apoderarse de Arequipa y vence al General Nieto.<br />• En 1841, en la guerra con Bolivia, es ascendido a General de División.<br />• En 1855 en La Palma, enfrentó a su paisano Rufino Echenique.<br />• En 1844, luego del triunfo en la batalla del Carmen Alto, obtiene el grado de Mariscal.<br />• En 1857, al lado de Castilla, logra tomar Arequipa y sofocar la sublevación de Vivanco.<br /> Miguel de San Román se hizo notable por su habilidad para reunir y organizar ejércitos y por la maravillosa rapidez de sus marchas.<br /> <br /> EL POLÍTICO<br /> <br /> Este soldado ejemplar, de ideas avanzadas y liberales, trabajó incesantemente por echar las bases de la naciente República, por ello también peleó en el frente político, desde los siguientes cargos públicos:<br />• Fue varias veces diputado por Puno y Lampa.<br />• Llegó a ser Presidente de la Cámara de Diputados.<br />• Fue Senador por Puno y Presidente del Senado.<br />• Fue Consejero de Estado.<br />• Llegó a ser Ministro de Guerra y Presidente del Consejo de Ministros.<br /> <br /> PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA (1862-1863)<br /> <br /> Luego de la culminación del Segundo Gobierno de Ramón Castilla, por unanimidad fue elegido Presidente de la República el Mariscal Miguel de San Román y el Congreso lo proclamó como tal el 29 de agosto de 1862.<br /> El 24 de octubre de 1862, el Mariscal Ramón Castilla, entregó el puesto de Presidente de la República en manos de su amigo y en el acto Miguel de San Román, prestó el juramento de ejercer con honor y dignidad tan elevada responsabilidad.<br /> Lamentablemente, cuando tenía mucho que dar en aras de la grandeza del Perú, la muerte lo sorprendió cuando apenas tenía un poco más de cinco meses en la Presidencia de la República.<br /> <br /> SU PERSONALIDAD Y LEGADO<br /> <br /> Sus facciones eran la de un nativo del ande; el cabello, que lo tenía blanco y tupido, lo peinaba hacia atrás. No fue gran orador, pero hablaba el kechua y el aymara con bastante fluidez. Como compañero era muy entretenido y lleno de anécdotas, muy querido por sus soldados y conocía detalladamente la topografía el país. Todos quienes lo conocían, sólo tienen elogios para él, por ejemplo, el General Andrés Avelino Cáceres opinó así:<br /> <br /> “Entre los jefes superiores, debo especial admiración e inextinguible gratitud a los grandes mariscales Castilla y San Román, los dos militares más grandes que ha tenido el Perú... Castilla era el hombre de acción, el soldado práctico ejecutivo, San Román, el táctico sin rival. Cuando ambos estaban juntos, no había que desconfiar del éxito de sus operaciones”.<br /> <br /> Miguel de San Román fue uno de los mejores estrategas militares y hábil político que nunca conoció la ambición vulgar; su vida misma es un acrisolado ejemplo de moralidad, civismo y de hombre con fe en la peruanidad.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-49483532130443386422011-04-27T16:54:00.000-07:002011-04-27T16:56:21.648-07:00PERSONAJES JULIAQUEÑOS. Juan Cahuapaza<strong>JUAN CAHUAPAZA</strong><br /><blockquote>Prócer tupacamarista juliaqueño</blockquote><br /><br />EN LA gesta revolucionaria más grande del siglo XVIII, dirigido por Túpac Amaru II, han participado muchos líderes indígenas del altiplano kollavino, quienes han logrado liberar a esta meseta del oprobio colonialista. Uno de los adalides nativos, que tuvo protagónico rol en los inicios de la insurrección, fue el juliaqueño Juan Cahuapaza.<br />Antes del estallido de la rebelión tupacamarista, el Cacique de Tungasuca, visitó varias veces los pueblos del altiplano, para coordinar acciones con algunos líderes indígenas. Debido a que Juliaca era un importante pueblo, José Gabriel, trabó amistad con el Cacique Juan Cahuapaza, quien comprendiendo la situación de sus hermanos, decidió abrazar la causa insurreccional.<br />Fue así que, en los días previos a la captura de Antonio de Arriaga en Tinta (Cusco), el Cacique de Juliaca, al lado de otros prominentes dirigentes, infatigablemente, trabajó reclutando hombres, persuadiendo, entrenando y preparando armas ofensivas y defensivas eficientes, con los cuales logró formar un aguerrido ejército que posibilitó la existencia de condiciones objetivas y subjetivas para la realización de una revolución.<br />Juan Cahuapaza, con su ejército nativo, intervino en las siguientes acciones:<br />• Ataque a la ciudad de Lampa (Dic. 1780), en donde se encontraban los corregidores, para vengar la muerte del sobrino carnal de Túpac Amaru, don Simón Noguera.<br />• Al lado de otros connotados adalides nativos, desde el 6 hasta el 9 de diciembre de 1780, con su propio ejército, facilitó el pacífico arribo de Túpac Amaru II a la ciudad de Lampa.<br />• Los días 10 y 11 de marzo de 1781, participó en los asedios a la Villa de Puno.<br /> <br /> JUSTICIA MAYOR DE AZÁNGARO<br /> <br /> Luego de abandonar el pueblo de Lampa (13 diciembre de 1780) Túpac Amaru II se dirigió a territorios azangarinos, para de allí dirigirse a Tinta. Pero, antes de su retorno al Cusco, posiblemente en la localidad de Santiago de Pupuja, en mérito a su eficiencia y lealtad revolucionaria, Túpac Amaru II decidió nombrar como Justicia Mayor, al mentado cacique de Juliaca, Juan Cahuapaza, con lo cual se demuestra que este personaje era uno de los líderes más importantes del altiplano kolla.<br /> El nombre del Cacique de Juliaca, desaparece en marzo de 1781, por lo menos en la documentación que se dispone a la fecha, seguramente debió caer en los combates posteriores, o quizá fue víctima de una traición mortal o tal vez fue hecho prisionero y muerto descuartizado o estrangulado el 8 de abril junto a Pedro Vilcapaza y otros héroes.<br /> El Cacique Coronel Juan Cahuapaza es, un prócer tupacamarista que merece ser recordado y reivindicado por la presente generación, para orgullo de los juliaqueños.<br /> <br /> JUAN CAHUAPAZA EN LA PLUMA DE LOS HISTORIADORES:<br /> <br /> El historiador Juan José Vega lo reivindica manifestando que “el juliaqueño Juan Cahuapasa es un prócer tupacamarista olvidado”. Resalta su nombramiento como Justicia mayor en Azángaro.<br /> El historiador Carlos Daniel Valcárcel lo registró como Juan Cavapasa y anota su nombramiento como Justicia Mayor en Santiago de Pupuja (Azángaro).<br /> El historiador Atilio Sivirichi, asevera que Túpac Amaru, saliendo de azángaro, “dejó como Justicia Mayor al Cacique Julián Juan Cavapasa”. <br /> Por la Colección Documental de la Independencia del Perú, se sabe que Juan Cavapasa fue cacique de Juliaca nombrado Justicia Mayor en Azángaro. <br /> En un artículo de “El Siglo” de Puno del 2 de Set.1924, suscrito por Eduardo Pineda Arce se lee: “En 1780… Juliaca sufrió una alarmante disminución de indios tributarios… En ese tiempo era Cacique y Gobernador de Juliaca Don Juan José Caua Apaza”.<br /> El historiador Augusto Ramos Zambrano, manifiesta que Juan Cahuapaza fue un coronel juliaqueño, que luchó en la gesta de los Túpac Amaru.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-86853880170028796202011-04-27T16:48:00.000-07:002011-04-27T16:49:40.516-07:00JULIACA, Ciudad estancadaJULIACA, CIUDAD ESTANCADA<br /><br />I. ANTECEDENTES:<br />La ciudad de Juliaca es lo que es, gracias al trabajo perseverante de sus moradores a lo largo de muchas generaciones. Para conocer su evolución y su problemática, basta con rememorar sus antecedentes de crecimiento a partir del siglo XX, y para ello mencionaremos algunas características descritas en su momento:<br /><br />a) Juliaca en 1906: La historia ha registrado la existencia de un memorial fechado el 2 de mayo de 1906, y de allí podemos concluir que las principales características de Juliaca de dicha época son los siguientes:<br />• Las acémilas eran los medios de transporte de las mercaderías que traía el ferrocarril, con destino a las provincias de Puno la república de Bolivia.<br />• Doce trenes de Arequipa a Puno venían cada semana, conduciendo mercaderías y pasajeros.<br />• En la ciudad ya existían cómodos y confortables hospedajes, un moderno lavadero de lana, y su importancia comercial e industrial se expresaba en las casas importadoras y exportadoras de prestigio como las de Andrés Ratti, Antonio Turner, Julián Rivera, Mariano E. Núñez, Juan G. Velásquez, Roberto Álvarez, Poiré, Folezzani, Abarca, Zainz, Rubatto, Chávez, Cargas, Carpio, etc.<br />• Las firmas comerciales afincadas en Juliaca exportaban a Estados Unidos y Europa oro, plata, lanas de alpaca, oveja y vicuña, cueros de res y pergaminos, café, y otros.<br />• Ya había en la ciudad una imprenta, una botica, sastrerías, zapaterías, carpinterías, carnicerías, panaderías, etc.<br />• El distrito tenía comisario, gobernador, teniente gobernador, cuatro jueces de paz, concejo municipal, un párroco y dos escuelas fiscales.<br /><br />b) Juliaca en 1917: En este año, por mandato del Concejo Distrital de Juliaca, se publica el folleto titulado “JULIACA, su progreso en 10 años, floreciente estado actual”; allí se consigna, entre otros aspectos, lo siguiente:<br />• El comercio regional, nacional e internacional continúa siendo de gran importancia. Con respecto a hace 10 años, el crecimiento económico ha crecido en una proporción de cinco veces.<br />• El progreso material ha seguido paralelo al económico.<br />• En Juliaca radican 3,000 habitantes en el área urbana y 13,000 en la rural.<br />• Las condiciones de higiene y salubridad son relativamente superiores al de casi la totalidad de los distritos del departamento.<br />• Funcionan dos escuelas fiscales, una de varones y otra de mujeres, con un total de 112 estudiantes matriculados. Y dos escuelas particulares con 100 estudiantes matriculados.<br />• Las principales calles ya están pavimentadas.<br />• Tiene un camal dotado de elementos necesarios e higiene y comodidad.<br />• El alumbrado de la plaza Grau se hace por 53 lámparas de kerosene.<br />• Se cuenta con el semanario “El Progreso”, que apoya todo esfuerzo en pro de la creación de la nueva provincia.<br /><br />c) Juliaca en 1923: De los documentos que expone el escritor Dionisio Torres Juárez podemos concluir que la ciudad de Juliaca, en el año que referimos, seguía en la senda del progreso:<br />• Por su estratégica ubicación geopolítica la construcción del Cuartel ya estaba casi terminado, el mismo que ocasionó el aumento demográfico de la ciudad.<br />• La ciudad era el centro de comunicaciones de los ferrocarriles, telégrafos y de caminos.<br />• Ya estaban concluidos los edificios destinados a la práctica de tiro y tennis.<br />• La guerra europea, mejorando los precios de los productos, ha favorecido a los productores.<br />• Las condiciones de la ciudad de Juliaca la imponen como el centro de la más grande importancia del Sur de la República.<br />• Juliaca es una ciudad moderna con anchas avenidas, con edificios de tres y cuatro pisos.<br />• La población escolar sobrepasa el millar.<br />• La Casa Consistorial con todas sus oficinas y compartimientos ocupa un frente de la Plaza de Armas.<br />• Toda la ciudad ya tenía un buen servicio de alumbrado eléctrico.<br /><br />d) Juliaca en 1955: Revisando el periódico “El Sol” del Cuzco de octubre de 1955, se concluye que la ciudad, entre otras, tenía las siguientes características:<br />• Una de las más importantes industrias de la provincia era la “Curtiembre Benique”, producía suelas, cueros estampados, badanas, calzados, guantes, cartapacios, etc.<br />• Contaba con seis fábricas de aguas gaseosas, tres fábricas de cal y yeso, fábricas de ladrillos y tejas.<br />• El comercio continuaba siendo próspero. También existía el comercio dominical en la plaza Santa Catalina y el de ganado en qocha pampa, y el de los lunes en la plaza Grau.<br />• La feria más importante del sur del país es el del 24 de setiembre.<br />• Para facilitar las transacciones comerciales existían el Banco de Crédito, Banco Popular y Banco Internacional del Perú, además los bancos de Fomento Agropecuario y el Banco Minero.<br />• Contaba con un campo de aviación que frecuentemente era visitado por aviones militares y de turismo.<br />• La ciudad ya contaba con servicio de taxis y camiones de transporte de carga. Fuera de la ciudad estaban los servicios de omnibuses.<br />• La importancia turística radicaba en la pesca deportiva de truchas que existían en sus ríos.<br />• Habían 160 aparatos telefónicos en funcionamiento.<br />• Existían tres hoteles de primera clase (Benique, Barrientos y Gran Hotel), varias pensiones y alojamientos, así como el cine teatro Flores y cine Juliaca. <br />• El aspecto urbano estaba representado por grandes edificios, en su mayoría de iniciativa privada.<br /><br />II. CONSECUENCIAS DEL AUGE EXPLOSIVO:<br />Juliaca desde fines del siglo XIX, por inevitables leyes económicas, históricas y sociales, se había erigido como capital económica y comercial del altiplano y ya daba muestras de su adelanto y ventaja con respecto a otros pueblos del departamento de Puno. La presencia de la estación de ferrocarriles, la existencia de firmas comerciales de prestigio internacional, el desarrollo urbano con perfiles de modernidad, la fundación de instituciones artísticas, deportivas, literarias, periodísticas, educativas, etc. hicieron de Juliaca una ciudad de emergente prestigio; por eso en 1949 se decía que "Juliaca ha acelerado sus pulsaciones en los aspectos de su vida comercial, industrial, ornamental e institucional" y, que en la década del 50 se encontraba en un franco proceso de desarrollo integral.<br />A partir del 1940 el despegue de avance se acentúa, y por ello desde aquel año hasta 1963, la población se multiplicó en casi un 400%, ubicándose así dentro de los núcleos urbanos que más ha crecido en el Sur de la República en aquellas dos décadas, constituyéndose de esta manera en la quinta ciudad en volumen de población de los seis departamentos del Sur.<br />Todo crecimiento genera múltiples problemas, los mismos que no son sino retos a la iniciativa y la creatividad.<br />Luego de la crisis de 1965, a partir de la década de 1980 la ciudad experimentó otras sensaciones, asociadas al crecimiento desproporcionado demográfico y urbano, que cambió radicalmente el rostro de Juliaca, así hoy tenemos nuevos desafíos, como la sorprendente y explosiva presencia masiva de medios de comunicación social (prensa, Tv. y radio), medios de transporte motorizados y no motorizados, comercio informalizado, inseguridad ciudadana, etc. los mismos que traen consecuencias sociales y urbanas negativas como los siguientes:<br />• La abundancia de información de diversa índole genera desconcierto en la población mayoritaria, pero al mismo tiempo nos obliga a saber tomar decisiones.<br />• Los vehículos motorizados que se disputan la posesión de las calles con los triciclos, ocasionan un caos en la cultura vial.<br />• Contribuyen a esta anarquía urbana, el hecho que gran parte de los comerciantes e industriales ocupan las aceras, calles y plazas de la ciudad, poniendo en peligro la vida de los peatones.<br />• Este peligro se acentúa cuando el comercio informal tiene entre sus mercaderías material altamente peligroso como gasolina, explosivos y otros.<br />• La migración del campo a la ciudad y la escasa cultura cívica contribuyen a la insalubridad pública, convirtiendo muchas calles y plazas en letrinas y basurales que son potenciales núcleos de irradiación de enfermedades.<br />• Los problemas económicos, la ansiedad e inseguridad personal, los desequilibrios emocionales y la ausencia del sentido existencial, así como la carencia de orientación ética, originan la delincuencia, el desprecio por la vida y la práctica de actos de inmoralidad y corrupción en todas las esferas sociales.<br />• <br />Para superar esta problemática se requiere iniciativas sinceras de desarrollo integral con calidad de vida. Para ello el tema educativo, deportivo y cultural debe tener una prioridad fundamental. De lo que se trata es de lograr un cambio de actitud positiva en la población civil, se debe generar una autoestima ciudadana capaz de transformar al “pueblo grande” en una de las urbes más importante del sur del país.<br />Es deber de los gobernantes visionar el desarrollo de Juliaca con ética, y no acceder a los cargos transitorios con ambiciones personales que dañan y estancan el desarrollo de las sociedades.<br />18-10-2006Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-7204625418100172782010-07-16T20:21:00.002-07:002010-07-16T20:22:08.637-07:00CARACOTODISTRITO DE CARACOTO<br /><br />a) GEOGRAFÍA:<br />POLÍTICAMENTE CARACOTO es un distrito integrante de la provincia de San Román desde el 6 de setiembre de 1926, su capital lleva la misma denominación. En la actualidad el distrito de Caracoto cuenta con 53 centros poblados entre comunidades y parcialidades, siendo éstas las siguientes: Amantan, Asunción de Buena Vista, Ayagachi, Bumpapata, Canchi chico central, Canchi huañingora, Capicancha, Chalana, Chaullani, Chijollani chupa, Chujura, Churicanchi, Collana chillora, Collana II, Collpami, Curicanchi caragache, Huarachani accopata, Incasaya, Isla canchi, Islaoco (isla pata), Jarahuata, Jirgachi, Jorchichupa, Jurintia accopata, Keko incaseccana, Lampa cachi, Limacucho-caragache, Limaducho, Llantamocco, Lori punco, Loripunco-caragache, Los ángeles de cotos, Miculla, Ockompata, Orejon, Pampa chulluna, Pampa de suchis, Pichacane cucho, Pucara vizcachani, Quimsa mocco, San Antonio, San Francisco Buena Vista, San Miguel, Segna, Suchis, Torres pampa, Tutuhuacas II, Yanachupa, Yanamoco chijipata, Yanarico, Yanquecucho, Yanquihuasa, Yanquihuasa-caragache,<br /><br /><br />El distrito tiene una superficie territorial de 285,87 Km2, y su capital se encuentra sobre los 3825 m.s.n.m., entre las siguientes coordenadas geográficas: 15º33’59” de latitud sur y 70º06’12” de longitud oeste. Su suelo es propicio para un estudio paleontológico, por la abundancia de restos fósiles, así como para un estudio astronómico, pues existen restos de meteoritos que han caído en el lugar.<br />El Dr. Emilio Romero, en 1928 llegó a escribir que Caracoto “Está situado sobre la línea férrea, a 8 leguas de Puno. Tiene una pequeña iglesia y algunas casas de aspecto modestísimo. Su situación próxima a Juliaca le ha disminuido su antigua importancia. Es centro de población indígena en su mayor parte pobre, por estar en la proximidad de grandes haciendas, donde no hay propiedad privada para los indios. Pueblo de pastores y de colonos de las haciendas tiene la tristeza de las aldeas muertas.” (Emilio Romero p. 317).<br />En efecto, esta localidad se encuentra en la vía asfaltada y ferrocarrilera que une las ciudades de Juliaca a Puno, tiene un fluido tránsito vehicular. De Juliaca a Caracoto hay una distancia de 8 km y de Puno a Caracoto dista 35 km. En dicho lugar se encuentra la fábrica de cemento Rumi, esta situación, al lado de su estratégica ubicación, le permite tener una vida industrial y comercial activa; y gracias a la presencia de su atractivo parque mirador, muchas familias de la ciudad de Juliaca y localidades vecinas, concurren a dicha capital distrital, para vitalizar aún más su aspecto urbano.<br />b) HISTORIA:<br />La historia de Caracoto es prolongada, pues se han encontrado en sus inmediaciones evidencias de seres paleolíticos, dedicados a la caza y la recolección. Posteriormente se convirtieron en grandes agricultores y pastores, especialmente durante el desarrollo de las sociedades Pukara, Tiawanaco y Kolla, muestra de ello son las técnicas agrícolas que utilizaron, como los waruwarus que existen en gran cantidad en su territorio. Durante la vigencia del señorío Kolla, los caracollos, fueron tributarios de Hatuncolla. Sus jóvenes integraron los ejércitos de los Sapana. Bajo la égida Inka se constituyó en un importante pueblo y tambo al servicio del imperio cusqueño, los mismos que no lograron doblegar a los bravos lugareños, y eran los protagonistas de permanentes rebeliones, por lo que Túpac Yupanqui tuvo que someterlos con mucho derramamiento de sangre.<br />Como tambo y pascana se mantuvo durante el coloniaje, por ello en las Ordenanzas de Tambos dictadas por el Gobernador Cristóbal Vaca de Castro el 31 de mayo de 1543, se consigna el tambo de Caracoto con el número 39 en el camino del Cusco a La Plata. Huamán Poma de Ayala, cuando describe los tambos del kollasuyo considera a Caracollo como “pueblo y tambo real”.<br />El territorio en general fue un importante repartimiento, por ello el 23 de junio de 1565 el Licenciado Lope García de Castro encomendó este Repartimiento a don Lope de Zuazo, pero que en el fondo fue otorgado a su esposa doña Francisca de Robles. En ese entonces tenía 1544 personas y 319 indios tributarios, de los cuales 261 eran aymaras y 58 eran uros, todos reducidos en el pueblo del mismo nombre. En 1581 en la Relación que aparece en la Provisiones del Virrey Toledo, aparece el Repartimiento de Caracoto como parte del Orcosuyo.<br />Durante el coloniaje grandes cantidades de mitayos fueron conducidos a las minas de Laykakota y Potosí, para extraer el vil metal. Debido a estos y otros abusos participaron activamente en la sublevación de Túpac Amaru II. El interior de su Templo colonial fue escenario de la muerte de muchos españoles. Lamentablemente, los ejércitos encabezados por Andrés Ingaricona y Nicolás Sanca, el 16 de febrero de 1781, fueron vencidos por el Corregidor Orellana en la Batalla de Mamanchili comprensión del actual distrito de Caracoto.<br />Surge como distrito con el advenimiento de la república. El 2 de mayo de 1854 el Mariscal Ramón Castilla lo adscribió a la provincia del Cercado de Puno; y este mismo Presidente, el 2 de enero de 1857, consideró que “es indispensable y urgente crear desde luego las primeras Municipalidades, establecidas por la Constitución”, consideró la creación de la Municipalidad Distrital de Caracoto con 5 municipales.<br />En 1909 Caracoto tenía 42 ciudadanos registrados electoralmente, y desde el 6 de setiembre de 1926 es parte integrante de la provincia de San Román en virtud de la Ley Nº 5463.<br />SEÑOR DE LA AMARGURA:<br />La localidad de Caracoto se ha convertido es un lugar de peregrinaje religioso y artístico, el domingo de amargura que coincide con el calendario carnaválico regional. En aquella ocasión es agitadísima la vida urbana de dicha localidad, pues los moradores de Juliaca, Puno y otros lugares, acuden por millares para brindar devoción al Señor de la Amargura, y luego participar de la apoteósica presentación de grupos de danzarines que transforman dicho lugar en el epicentro del arte y la cultura. Este evento artístico cuenta con el auspicioso concurso de la Municipalidad Distrital de Caracoto, y se disputan hermosos y colosales estímulos.<br /><br />TEMPLO DE SAN FELIPE:<br />Con la llegada de los españoles, se prohibió a los nativos que practiquen su propia religión, imponiéndoles el catolicismo. Así, estos pobladores mostraron una religiosidad externa católica, pero que en el fondo cultivaban sus convicciones religiosas andinas. A fin de entronizar esta nueva religión arribaron al lugar delegaciones de curas quienes catequizaron y cristianizaron a estos pobladores, y para mayor efectividad instalaron un curato y consiguientemente edificaron una iglesia, que es símbolo de su predominio.<br />Antes de 1565, los pueblos de Juliaca y Caracoto estaban comprendidos eclesiásticamente en un curato. Posteriormente, se instauró la doctrina de Caracoto de modo independiente. En el siglo XVII se construyó el Templo de San Felipe de Caracoto. El Curato de Caracoto, en 1689, comprendía a dos anexos: Guaca (Huata) y Yassín. En carta del 4 de enero de 1678, se señalaba que se había dotado al templo de “Caracoto una lámpara de 500 marcos de plata, aceite, vinajeras y Sevilla con 12 mrs de plata”. Este templo subsistió hasta fines del siglo XVIII, puesto que en un informe del Vicario José Pérez Armendáriz de 1788, se destacaba que: “va a emprenderse Iglesia nueva porque la actual es muy reducida y está desplomándose”. En la visita que realizó en 1792 el Obispo Las Heras, se determinó “que se haga iglesia de nuevo por estar muy arruinada la antigua y que la nueva sea un poco larga y ancha para que quepa toda la feligresía”. En 1846 se habría concluido el templo. (José Ramos Cáceres. Los Andes 12-10-2003).<br />El actual Templo de la Parroquia de San Felipe de Caracoto se ha construido a mediados del siglo XX, y en su interior guarda valiosas joyas artísticas de procedencia Colonial.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-1313340722224537682010-07-16T20:21:00.001-07:002010-07-16T20:21:34.810-07:00CABANILLASDISTRITO DE CABANILLAS:<br /><br />a) GEOGRAFÍA:<br /><br />EL DISTRITO de Cabanillas es uno de los cuatro distritos que conforman la progresista provincia de San Román.<br />Fue creado por Ley Nº 12963 la misma que fue promulgada el 28 de febrero de 1958 por el Presidente Manuel Prado.<br />En la actualidad cuenta con los siguientes centros poblados: Silluta, Chillo, Quita, Lumbaya, Cupe, Tayataya, Huancane chico, Huertas, Achacune, Cahuarani, Jucuyani, Pumite, San Cristobal coallaca, Laripata, Quimsachata, Aziruni, Tincopalca, Toroya, Sinocachi-quita, Camusani, Añavili, Sector tambo blanco, Sector acuñoyo, Sector pasto grande, Sector chincani, Ixsuya, Primera seccion toroya, Segunda seccion toroya, Tercera seccion toroya, Cuarta seccion toroya, Layuni, Anchata, Pichinchuani, Puca chupa, Surani buenavista, Jampatune<br />El distrito tiene una superficie territorial de 1,267.06 km2, y allí habita una población que sobrepasa los 5,180 habitantes; es decir que, territorialmente, el distrito de Cabanillas, ocupa más del 55% de la superficie provincial.<br />La capital del distrito es el pueblo de Deustua que se encuentra sobre los 3885 m.s.n.m. y entre las coordenadas: 15º38’14” de latitud sur y 70º20’39” de longitud oeste; dicha capital está ubicado a orillas del río Cabanillas y en las faldas del imponente cerro Kenakuturi, que es considerado como su apu tutelar.<br /><br />b) HISTORIA:<br /><br />A pesar de su reciente creación política, la historia de la cultura de Cabanillas es milenaria. “Al igual que otros lugares fue poblado, sembrado, habitado y abandonado desde los tiempos aurorales de las invasiones asiáticas hasta los aciagos y gloriosos tiempos de hoy” (PZB p. 19).<br />Testimonios de su desarrollo cultural preinka son las chullpas de Pukarilla, Huertas, Inkapaqarita y Pukaqaqa. En el incanato floreció bajo el yugo imperial, y durante la Colonia hispana se reflejó el sello de la dominación con la masificación de los apellidos foráneos. Cansados de la opresión, las poblaciones de este territorio también se sumaron a la rebelión de los Túpac Amaru, cuyos habitantes dirigidos por el prócer Juan Mamani ofrecieron su sangre en aras de la libertad. En las primeras décadas de la República el territorio de Cabanillas fue tomado por el gamonalismo, cuyas tierras en casi un 80% pasaron a ser parte de las haciendas.<br />Algunos documentos de los albores de la República hacen referencia que en las inmediaciones de la actual capital distrital, ya se habían asentado algunas familias, debido a que por esa zona existía un puente que unía a las poblaciones de Cabana y Cabanilla; dicho puente inclusive habría sido reconstruido gracias al gesto filantrópico de Juan Bustamante en el año de 1850, lo cual atrajo a más personas para que allí se afincaran formando caseríos o cabañas. Gracias a este puente es que este sector logra tener importancia, y las sucesivas autoridades del siglo XIX se preocuparon por mejorar a este elemento vial que inicialmente le dio vigor social, y a la que bautizaron como Cabanillas.<br />Deustua, que es la actual capital del distrito, resurgió gracias a que en este lugar, allá por años de 1873, la compañía de Enrique Meiggs, ha determinado instalar la Estación ferroviaria de Cabanillas, lo que aglutinó personas de diversa procedencia. Esta vía férrea al lado de la carretera que une las ciudades de Juliaca y Arequipa, le dieron una personalidad social progresista. La capital distrital lleva tal denominación para perpetuar la memoria del general Alejandro Deustua quien ejerció la Prefectura del departamento de Puno entre 1848 y 1851.<br />Por Decreto del 2 de mayo de 1854 don Ramón Castilla integró a la Provincia del Cercado de Puno al distrito de Cabana de la que también era parte Cabanillas. El 5 de diciembre de 1908 el Presidente Augusto B. Leguía promulgó la Ley Nº 904 por la cual se trasladó la capital del distrito de Cabana a la emergente localidad de Deustua. En esa condición un 6 de setiembre de 1926, en virtud de la Ley Nº 5463 el distrito de Cabana pasa a integrar la nueva provincia de San Román. El 28 de febrero de 1958 se promulga la Ley Nº 12963 que desdobla el distrito de Cabana, creándose así oficialmente el nuevo distrito de Cabanillas con su capital Deustua. (Ver anexo Nº 18).<br />Hoy es un pueblo pequeño pero moderno, con los servicios básicos en funcionamiento, con agitada vida social sin renunciar a su hálito campestre. La carretera asfaltada que une las ciudades de Juliaca y Arequipa le viene dando un rostro de avanzada.<br /><br /><br />COMBATE DE CABANILLAS<br /><br />Entre 1894 y 1895, en el país, las tendencias políticas se dividieron en dos sectores: el oficialismo, al mando de Andrés Avelino Cáceres y los coalicionistas o fuerzas rebeldes, encabezado por Nicolás de Piérola. En el departamento de Puno estas pugnas se manifestaron de manera violenta.<br />El 16 de octubre de 1894, de 4 a 7 de la mañana, sucedió el primer combate que terminó en las calles de la ciudad de Puno. Las tropas oficialistas al mando del coronel Galdós, luego de derrotar a las huestes rebeldes dirigidas por el Dr. Belisario Barriga, tomaron la ciudad lacustre. Saldo del combate: más de 60 muertos, numerosos heridos y medio centenar de presos.<br />Las fuerzas oficialistas una vez que lograron retomar el control de Puno y Juliaca, instalaron en esta última ciudad su Cuartel General. El militar Reyes hacía de jefe de la plaza de Juliaca.<br />El 5 de marzo de 1895 aconteció la contienda de mayor significación entre caceristas y pierolistas. Ocurrió el Combate de Cabanillas, entre las fuerzas oficialistas de Pedro Más y las tropas coalicionistas del Coronel Ramón Chaparro, enviadas de Arequipa por el coronel Yessup. Los caceristas superaban los 800 hombres, en tanto, sus contendientes formaban un contingente menor.<br />Los caceristas en Cabanillas tomaron posiciones en Corasía, las laderas del sector Este del Kenakuturi y las primeras y rústicas viviendas de la naciente población, apuntando sus armas hacia el Oeste, en espera del tren que tuvo que detenerse por la vía obstruida. Los pierolistas desembarcaron en Kork’echupa, y avanzaron contra el enemigo parapetado. El combate empezó a las 10.30 de la mañana. Los pobladores nativos, que hasta ese momento contemplaban casi distraídos los desplazamientos militares, se asustaron por los disparos, gritos, heridos y muertos.<br />Los caceristas resistieron varios asaltos de los desordenados pierolistas que lograron tomar el pueblo y capturaron algunas trincheras del cerro e inclusive de Corasía. La batalla se generalizó, hasta que fue menguando el ataque y cambiando de sentido. Salieron de sus refugios los caceristas y pasaron al contraataque. A eso de la una de la tarde la batalla estaba decidida. Los pierolistas huían en diferentes sentidos y los caceristas les disparaban.<br />Algunas personas calcularon entre 200 y 250 los muertos de ambos bandos. La población civil socorrió a los pocos sobrevivientes y enterró a los muertos; tiempo después juntaron los restos de los pierolistas y los colocaron en una fosa común donde se construyó la actual iglesia.<br />(De: “Bodas de Diamante” de René Calsín Anco y “Esbozo Monográfico de Cabanillas”, de Percy Zaga Bustinza).Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-12844662980143183802010-07-16T20:20:00.001-07:002010-07-16T20:20:53.229-07:00CABANADISTRITO DE CABANA:<br /><br />“Enclavado en la sierra y como durmiendo con el letargo de siglos se halla el pueblo de Cabana, capital del distrito del mismo nombre, rodeado de enormes cerros que en épocas pretéritas diera al minero brillantes planchas del preciado metal. Pueblo que ha tenido épocas de auge y de tristeza”.<br />(Dionisio Torres Juárez)<br /><br />a) GEOGRAFÍA:<br /><br />CABANA SE encuentra a 3901 m.s.n.m. y su capital está ubicado entre las coordenadas 15º38’54” de latitud sur y 70º19’03” de longitud oeste.<br />Según el INEI cuenta con los siguientes centros poblados en el área rural: Antajahua, Añasmocco, Ayagachi segunda seccion, Buena vista, Cabaria, Cachupujio, Cancharani, Canteria, Catahue cunca, Ccomermocco, Chacapampa, Chilluyo, Chilolaya, Cieneguillas, Collana (parihuanas), Coracia, Corcoroni, Cotaña, Cruzpata, Cuinchaca, Huancarani, Huañocco pampa, Huañocco, Huaychulaya, Huayravani, Infiernillo, Jakechupa, Jatun huayco, Jatun mocco, Jatun pata, Jucuyani, Keallata, Kellocancha Lavadero, Llanque, Llantapata, Mamalani, Marcalaya, Mayco, Mollepunco, Moya, Moyopata, Munaypata, Parara, Patiesquina, Patipata I, Patipata II, Pinquilluni, Piñarani, Puca chupa, Pucamayo, Puncuni, Puzo puzo, Quellopuquio, Quillocancha, Quinsachata, Salasmocco , San Juan de moroquia, San Miguel, Sancayune, Santiago, Silarani II, Silarani, Siquiacasa, Sulluyo, Tapiza, Tiracoma, Titiaja, Toccona, Totorani, Ucumari, Vaqueria, Vizallani altarani, Volcan chupa, Volcan pampa, Yanacaca, Yapuscachi, Yurac cruz, Zurran.<br /><br />b) HISTORIA:<br /><br />Históricamente tiene una prolongada tradición cultural que abarcan muchos siglos. Por los vestigios dejados por sus antepasados se sabe que algunos sectores de la etnia kolla de los qawanas habrían colonizado diversos lugares.<br />Ya en el siglo XV, cuando las pretensiones imperialistas de los inkas arribaron a nuestro medio se ofreció resistencia, pero la tenacidad y furia cusqueña logró doblegar a los aguerridos qawanas en su último baluarte de K’itapata. En el inkario por dicho territorio se construyó el Qápac Ñan (Atuncolla-Cabana-Arequipa) y se instaló un importante tambo.<br />Durante la dominación hispana, Cabana cobró prestigio económico y social, por lo que se le reconoció como Repartimiento y Corregimiento. El 23 de junio de 1565, que sería su fecha de fundación española, el Licenciado Lope García de Castro, encomienda a don Antonio de Ribera el Repartimiento de Cabana. Dada las condiciones de prestigio alcanzado también allí se instalaron los Jesuitas y en su Doctrina edificaron el Templo Colonial de San Cristóbal que se habría concluido en 1677.<br />Durante la época colonial y republicana, Cabana cada 15 de agosto era la sede de una de las ferias más importantes de la región, que contaba con la presencia de grandes comerciantes nacionales, así como de Bolivia y Argentina.<br />Cabana como distrito surgió con el advenimiento de la República. El 2 de mayo de 1854 don Ramón Castilla adscribió oficialmente el distrito de Cabana a la provincia del Cercado de Puno. Más tarde, con la construcción del ferrocarril del sur, que trasformó el panorama socio económico de la región, el prestigio de Cabana se fue desplazando hacia la Estación, por ello el 5 de diciembre de 1908, a través de la Ley Nº 904 se declara como Capital del Distrito de Cabana al pueblo que se ha establecido en la Estación de Cabanillas, el que a partir de dicha norma se denominó “Deustua”.<br />Desde 1926 el distrito de Cabana pasa a ser parte de la Provincia de San Román. El 28 de febrero de 1958, por Ley Nº 12963 el distrito de Cabana se desdobla dando origen al distrito de Cabanillas con su capital Deustua. El 15 de mayo de 1958 se realizó la reinauguración de Cabana como capital del distrito.<br /><br />LEY Nº 904<br />CAPITAL DEL DISTRITO DE CABANA<br /><br />EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA<br />Por cuanto el Congreso ha dado la Ley siguiente:<br />El Congreso de la República Peruana<br />Ha dado la Ley siguiente:<br /><br />Artículo único.- Declárase capital del distrito de Cabana del Cercado de Puno, el pueblo que se ha establecido en la estación de Cabanillas, el que en lo sucesivo se denominará “Deustua”.<br /><br />Comuníquese al Poder Ejecutivo para que disponga lo necesario á su cumplimiento.<br />Dada en la sala de sesiones del Congreso, en Lima, á los veinticinco días del mes de octubre del mil novecientos ocho.<br />- AGUSTÍN G. GANOZA, Presidente del Senado.- JUAN PARDO, Diputado Presidente.- D. Matto, Secretario del Senado.-Mario Sosa, Diputado Secretario.<br />Al Excmo. Sr. Presidente de la República.<br />Por tanto: mando se imprima, publique, circule, y se le dé el debido cumplimiento.<br />Dado en la casa de Gobierno, en Lima, á los cinco días del mes de diciembre de mil novecientos ocho.-<br /><br />A.B. LEGUÍA.- MIGUEL A. ROJAS.<br /><br /><br />TEMPLO SAN CRISTÓBAL DE CABANA<br /><br />El Templo San Cristóbal de Cabana es una pétrea edificación, admirable por su imponente belleza y su severa arquitectura colonial, en cuya construcción pusieron nuestros antepasados sus mejores galas de inspiración.<br />Cabana posee uno de los monumentos históricos más importantes de la provincia de San Román, que fue construido en la época del Coloniaje bajo la dirección de los misioneros Jesuitas, los que llegaron al lugar por sus riquezas existentes en aquel entonces, en lugares cercanos al distrito.<br />En la edificación del Templo San Cristóbal se ha utilizado como material predominante el sillar, y una mínima cantidad de roca nativa; los sillares fueron traídos de lugares lejanos, como la cantera que se encuentra a más de 19 km al lado Este del distrito, de igual forma trasladaron sillares de las canteras fuera de la demarcación política provincial.<br />En la construcción del sagrado templo que nos legó nuestros antepasados, ofrendaron sus preciosas vidas, centenares de pobladores del distrito en la época del Coloniaje.<br />En el interior del Templo de San Cristóbal, se puede observar los famosos tallados de madera de estilo Barroco adornados en el Altar Mayor con planchas ornamentales de plata repujados que cubren parte del sagrario, en la parte céntrica del Altar se puede apreciar una maravillosa obra de Orfebrería de plata que sólo es sacado una sola vez al año por la primera autoridad política del distrito, además cuenta con un púlpito tallado de una sola pieza de madera, sólo comparado con el de San Blas de la ciudad imperial del Cusco.<br />Guarda en su interior joyas de incalculable valor, a pesar de ser sustraídas en tres oportunidades por los sacrílegos en los años 1976-1977, también existen hermosos cuadros de pasajes bíblicos de la antigüedad y de diferentes escuelas.<br />Las campanas que posee el templo fueron fundidos en el lugar denominado “Santa Bárbara” donde existen indicios de su fundición, y se cuenta que cada campana fue fundido con la sangre de tres doncellas del lugar y por eso se dice que el tañido de estas campanas son tan fuertes, que anteriormente se escuchaban en las cercanías de la ciudad de Puno.<br />(De: “Cabana, Folklore y Costumbres”, 1978. Teresa R. Cáceres Rojas y Heráclides Luza Bedoya)Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-67164189090692478182010-07-16T20:19:00.000-07:002010-07-16T20:20:13.654-07:00PROVINCIA DE SAN ROMÁNGEOGRAFÍA DE LA PROVINCIA DE SAN ROMÁN<br /><br />DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA PROVINCIAL:<br /><br />LA PROVINCIA de San Román fue creada por Ley Nº 5463, la misma que fue promulgada por el Presidente de la República don Augusto Bernardino Leguía y Salcedo el 6 de setiembre de 1926. Lleva tal denominación en homenaje al ilustre puneño Miguel de San Román y Meza, quien fue Presidente de la República del Perú entre los años 1862 y 1863.<br />Esta provincia se encuentra en el lado Nor-Oeste del Lago Titicaca y ocupa el 3,2% de la superficie territorial del Departamento de Puno o Región Puno.<br /><br />a) DIVISIÓN POLÍTICA:<br /><br />Desde el 6 de setiembre de 1926 hasta el 27 de febrero de 1958, la Provincia de San Román, formalmente, estuvo constituida por tres distritos: Juliaca, Caracoto y Cabana; pero desde el 28 de febrero de 1958, fecha en que el Presidente de la República Manuel Prado, promulgó la Ley Nº 12963, este último distrito se desdobla originando al cuarto distrito denominado Cabanillas. Es decir que, en la actualidad, la provincia de San Román tiene cuatro distritos, a saber:<br />Juliaca, con su capital Juliaca, que a su vez es capital de la provincia;<br />Caracoto, con su capital Caracoto;<br />Cabana, con su capital Cabana; y<br />Cabanillas, con su capital Deustua.<br /><br />b) LÍMITES:<br /><br />La provincia de San Román tiene los siguientes límites políticos:<br /> NORTE : Provincia de Lampa.<br /> SUR : Provincia de Puno y Región Moquegua.<br /> ESTE : Provincias de Azángaro y Huancané<br /> OESTE : Región Arequipa.<br /><br />c) HIDROGRAFÍA:<br /><br />RIO COATA: Nace de la confluencia de los Ríos Lampa y Cabanillas, recorre 49.5 km desembocando en el Lago Titicaca a 3810 msnm, cerca de la península de Capachica a 15°36’ latitud sur y 69°55’ longitud oeste.<br />LAGUNA: Destaca la laguna de Saracocha en el distrito de Cabanillas, ubicada a una altitud de 4135 m.s.n.m., entre las coordenadas 70º37’ Longitud Oeste y 15º46’ Latitud Sur; tiene una superficie de 14.00 km2, un perímetro de 32,77 km y una profundidad estimada en 75.30 m; pertenece a la cuenca del Río Coata. La laguna Saracocha tiene un desnivel relativo de 18,80 m respecto a la laguna Lagunillas, es decir que Saracocha se encuentra por debajo del nivel de Lagunillas.<br />La laguna de Saracocha es considerada como una importante reserva hídrica, y gracias a la construcción de la represa de Lagunillas se tiene previsto irrigar las pampas de Cabanillas, Cabana, Mañazo y otras zonas adyacentes. En un futuro cercano sus aguas también serán canalizadas y conducidas hacia las ciudades de Juliaca y Puno, para que previo tratamiento sean consumidas por las familias de estas localidades. Esta laguna y los ríos que surcan el territorio provincial se caracterizan por su variedad de aves y peces, destacando la trucha y el pejerrey.<br /><br />d) CLIMA:<br /><br />El clima de la provincia de San Román es cambiante, y tiene las siguientes características generales:<br /> Es frígido, ventoso y con escasa humedad.<br /> Predomina el contraste térmico. Hay períodos en que el frío y el calor devienen en insoportables.<br /> En épocas de lluvias, generalmente entre enero y marzo, suelen hacerse presente granizadas, nevadas, truenos, relámpagos y rayos.<br /> Los vientos de diversa forma e intensidad son frecuentes.<br /><br />e) ACTIVIDADES ECONÓMICAS:<br /><br />La mayor parte de la población provincial se concentra en la ciudad de Juliaca que se ha convertido en el emporio comercial, financiero e industrial del sur del Perú, y en donde la industria de la construcción avanza sin freno. La población de los demás distritos se caracteriza por su ruralidad siendo sus actividades preponderantes las siguientes:<br /> La agricultura, destacando los cultivos de papa, quinua, cebada y avena forrajera. En pleno siglo XXI predomina aún el uso de herramientas ancestrales como la chakitajlla, la raukana, la wajtana, la k’upana, etc. La construcción de canales de irrigación, que ya está en marcha, viene ampliando los campos de sembrío.<br /> La actividades pecuaria, generalmente se expresa en la ganadería, extensiva de vacunos y ovinos. La presencia de empresas lácteas viene alentando la cría de vacas lecheras, lo cual repercute en la mejora de la calidad de vida de las familias dedicadas a esta actividad. También se crían porcinos, cuyes, llamas, aves de corral, etc.<br /> El comercio de productos agropecuarios (papa, quinua, avena, chuño, tunta, carne, charqui, leche, queso, etc.) generalmente es para satisfacer la subsistencia familiar. Cada capital de distrito e inclusive cada comunidad organiza ferias semanales para comercializar y/o intercambiar sus productos.<br /> La artesanía, expresada mayormente en el arte textil, ya viene atendiendo las demandas internacionales. Es notable los tejidos de chompas, chalinas, guantes, chullos, escarpines, pantalones, adornos, objetos en miniatura, etc., para ello se utiliza la lana de nuestros auquénidos y las decoraciones son con motivos tradicionales. Asimismo destacan los trabajos en curtiembre y la producción de objetos de paja, cebada o avena (Ejm. sogas, sombreros, esteras, etc.).<br /> El transporte se viene intensificando gracias a la carretera asfaltada que une las ciudades de Juliaca-Arequipa y Juliaca-Puno. La mayoría de las poblaciones y comunidades ya cuentan con medios de transporte motorizado que facilita la movilización social interna.<br /> La pesca artesanal se practica en los ríos y lagunas de la provincia.<br /><br />En los últimos años, estas poblaciones vienen comprendiendo la importancia del uso de tecnología moderna y orientación científica, los mismos que conjugados con tecnologías ancestrales vienen mejorando sus actividades tradicionales.Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-924911860632592833.post-14726957138805577352008-03-14T19:52:00.000-07:002008-03-14T19:53:13.452-07:00JULIACA, Capital de la región Independencia<div align="justify"><strong>JULIACA,<br />CAPITAL DE LA REGIÓN “INDEPENDENCIA”<br /></strong><br /><br />Juliaca es la ciudad llamada a ser la abanderada del descentralismo regional y nacional. Nuestro esfuerzo debe estar centrado en lograr que la zona norte del departamento de Puno se constituya en una región autónoma, cuyo gobierno se constituya en una lección para que en lo futuro se instauren los estados federados en nuestra patria. Razones sobran, sólo faltan iniciativas sinceras y visionarias.<br /><br />I. REGIONALISMO CENTRALISTA:<br />Para nadie es un secreto que una de las trabas para el desarrollo integral del país es el nocivo centralismo que niega a los pueblos del Perú Profundo el derecho al progreso. Esta enfermedad político-social no concibe que el progreso nacional es el resultado del avance material y espiritual mancomunado de todos los pueblos. El centralismo perjudicial vigente deforma el rostro humano del Perú y perfila desarrollos monstruosos.<br />Así como el centralismo nacional es perjudicial, lo es en mayor escala el centralismo regional. A pesar de que líricamente se combate el centralismo desde las regiones, este mal histórico se repite con mayor crueldad en algunas regiones como es el caso de Puno. Quienes gobernaron y gobiernan nuestro departamento o región, que casi siempre fueron grandes propietarios o defensores de la gran propiedad, lograron convertir a la ciudad de Puno en el bastión inexpugnable del centralismo regional, cuya élite política y burocrática chauvinista y resentida viene conjurando para que el desarrollo regional se oriente únicamente a favor de la capital regional y la zona sur, atentando así abiertamente a los intereses de los distritos y provincias de la zona norte, que a pesar de sus protestas son objeto de permanentes marginaciones.<br /><br />II. ESPEJO RETROVISOR:<br />Las disputas entre las zonas norte y sur de nuestra región pueden remontarse a las luchas entre kollas y lupacas, cuando cada uno de ellos buscaba su desarrollo autónomo; durante el inkario tuvieron que aliarse las huestes de Qari (Chucuito) e inkas para sojuzgar a los actuales territorios de San Román, Azángaro, Lampa y Melgar. En la Colonia, entre 1666 y 1668 los hermanos Salcedo, luego de ser expulsados del asiento minero de Laykakota, se establecieron en Juliaca y desde aquí gestaron un movimiento de autonomía regional en contra del dominio hispano. Asimismo, durante la sublevación de Túpac Amaru, fueron los rebeldes Pedro Vilcapaza, Juan Cahuapaza, Andrés Ingaricona, Nicolás Sanca, Blas Pacoricona, Juan Mamani, entre otros, quienes supieron mantener la llama revolucionaria, cuando la ciudad de Puno era la sede del gobierno procolonialista.<br />En la República el descontento contra el centralismo fue permanente. Un mecanismo de defensa contra el agobiante centralismo fue la creación de nuevas provincias y distritos, los cuales se convirtieron en temas predilectos de cuanto político enarboló la descentralización. En 1854, cuando Juliaca fue arrebatado de la provincia de Lampa, para ser incorporada a la provincia de Puno, la protesta fue multánime, inclusive este descontento fue asumido por el mismo Juan Bustamante quien el 16 de enero de 1856 suscribió una petición de reincorporación ante la Convención Nacional que concluía diciendo: “Que el distrito de Juliaca quede separado de la provincia del Cercado de Puno y sea restituido a la de Lampa a que perteneció desde su origen.”<br />A comienzos del siglo XX Juliaca sorpresivamente emergió como la capital económica del altiplano, con un nuevo paisaje urbano y una población visionaria, que descontento con el trato que recibía de las autoridades de Puno enarboló la idea de provincializar a Juliaca. Esta situación permitió que el 3 de octubre de 1908 se emitiera la Ley N° 757 por la cual Juliaca recibió el Título de Ciudad, y fueron los hombres como Mariano E. Núñez, Mariano H. Cornejo, Luis Felipe Luna, Pedro José de Noriega, entre otros quienes luego de arduas gestiones, conatos verbales y polémicas memorables, lograron la creación de la provincia de San Román un memorable 6 de setiembre de 1926 e inaugurado un 24 de octubre de aquel año.<br /><br />III. REDIMIENDO EL “PROYECTO INDEPENDENCIA”:<br />El surgimiento de esta nueva provincia fue un gesto reivindicacionista y un duro golpe al centralismo regional que se expresó en el “Proyecto Independencia” del Dr. Mariano H. Cornejo Centeno en octubre de 1911. Por su valor histórico transcribimos el texto de este documento:<br /><br />PROYECTO DE LEY PIDIENDO LA CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE INDEPENDENCIA<br /><br /> El Senador que suscribe, presenta el siguiente proyecto de ley.<br /> CONSIDERANDO:<br /> Que el distrito de Juliaca reúne las condiciones para ser el núcleo de una nueva provincia, según resulta de los informes emitidos por la Sociedad Geográfica y el Gobierno.<br /> Ha dado la ley siguiente:<br /> Artículo 1º.- Créase una nueva provincia en el Departamento de Puno, cuya capital será el pueblo de Juliaca, compuesta de los distritos de Juliaca, Caracoto, Coata y Cabana, hoy pertenecientes al Cercado de Puno, el de Pusi perteneciente a Huancané y el de Caminaca de la provincia de Azángaro. Esta llevará el nombre de Independencia.<br /> Artículo 2º.- La actual comisaría de Juliaca será elevada a categoría de Subprefectura; uno de los diputados que hoy da el Cercado de Puno, será elegido para la nueva provincia, y asumido uno de los jueces de primera instancia del Cercado de Puno pasará también a la provincia de Independencia.<br /><br />Lima, 25 de octubre de 1911.<br />(Firmado) M. H. CORNEJO.<br /><br />IV. UN SUCESO DESCENTRALISTA:<br />Ya como capital de provincia, el progreso de Juliaca fue un atentado al centralismo regional, que se negó a atender las necesidades no sólo de esta ciudad sino de toda la parte norte del departamento, que apoyaba el despegue económico, industrial y cultural de Juliaca.<br />Los funcionarios de Puno, no pudieron esconder sus intenciones de favoritismo hacia la capital departamental y su desdén para con Juliaca; esta práctica chauvinista se manifestó de múltiples maneras, sino, veamos algunos ejemplos que ilustran la controversia e irritación social de 1963 a 1965:<br />· La Corpuno impidió que en Juliaca se instale un Parque Industrial, a pesar de que los estudios realizados por organismos nacionales e internacionales lo señalaron como lugar adecuado.<br />· Pusieron mil obstáculos para que el Aeropuerto de Juliaca fracase y se pretendía instalar uno, allí donde técnicamente era imposible.<br />· Se pretendió construir la carretera Puno-Cabanillas, para su posterior asfaltado, cuando ya existía uno que pasaba por Juliaca.<br />· Existía una abierta oposición a que en Juliaca funcione Cooperación Popular.<br />· Se pusieron obstáculos para que en Juliaca funcione una Filial de la UNSA de Arequipa.<br />· Negaron presupuestos para la ampliación y mejoramiento de los servicios de agua potable, desagüe y electricidad, así como para la construcción y culminación del camal, mercado y hospital, entre otros.<br /><br />Pero los juliaqueños de aquel entonces, a través de la Sra. Naty Soto un 11 de mayo de 1964, lanzaron la idea separatista de crear un nuevo departamento con su capital Juliaca; lo cual atizó la ira del centralismo puneño que culminó con los memorables sucesos del 4 de noviembre de 1965, el mismo que no es sino un movimiento cívico de lucha por el adelanto de los pueblos frenados en su progreso por el nocivo centralismo puneño, que confunde la grandeza de la región Puno con la ciudad capital.<br /><br />V. UNA NUEVA REGIÓN, ES LA SOLUCIÓN:<br />Nuestra historia es pródiga en lecciones que ilustran que el progreso de los pueblos es producto de iniciativas audaces e innovadoras, y para beneplácito nuestro, las metas que nos hemos propuesto generalmente se han coronado con éxito. Por ello, si queremos librarnos del yugo que nos ata al atraso y la marginación, tenemos que luchar por hacer de Juliaca y la zona norte del departamento un núcleo de prosperidad autónomo. Es hora de que los proyectos regionalistas empiecen a caminar, primero dando ejemplo de lucha contra el centralismo regional, y luego demostrar que se puede gobernar una región sin mezquindad, pensando en el progreso del Perú a partir de los desarrollos regionales, y así echar las bases de un Estado Confederado que apoye a los que más trabajan y tienen menos.<br />Proponemos que Juliaca sea la capital de la Región Independencia en homenaje al Dr. Mariano H. Cornejo y a quienes lucharon contra el centralismo regional.</div>Hugohttp://www.blogger.com/profile/08585221674403508259noreply@blogger.com0